续原《经藏智慧100讲》 作者:樵夫
头条百度独家版权,谢绝授权任何机构作盈利性商业用途!
老君曰:
大道无形,生育天地。
无形者,虚空也,自然也,虚空自然无形无相,无量无边,却包罗万象含藏万有,天地造化都在其中化育而成……
故道不远人,而人自远道。所以者何?
我们先来看看庄子在《齐物论》中由“天籁”引申而来的彻悟讲解,简述如下:
自然万物的背后有一个真正的主宰,世人不悟,不明,只能一天天看着这有形之躯日渐衰亡,而没有任何办法,不亦悲乎?
真实缘由,是世人都习惯以自己的知见去作为判别是非的标准,那谁会没有各自的标准呢?
结果陷入“人我是非”二元对立的局限观念之中,难以自拔,纵使再厉害的神明现前也无可奈何……
所以者何?
莫急,樵夫如下所言,或许会对您有所助益,让您有所启发:
图片来自网络
本无是非言者机心古人云:
来说是非者,必是是非人。
天工造物,各呈其性,各得其一。
不同即同,生克乘侮,八仙过海,各显神通;
同即不同,散而为万,聚而为一,复归无极。
故人生于世,本无是非可言。
是非标准,是建立在人我参照二元对立基础之上的……
也就是说,你有你的标尺,他有他的标尺,人人都有各自不一样的标尺,那又如何判定是非标准呢?
故有诗云:
横看成岭侧成峰,远近高低各不同。
人人都有自己的角度和立场,结果都只看到了自己所在角度和立场的一个侧面,恰恰是各自所见的侧面遮蔽了各自无比宽广的视野,遮蔽了“庐山真面目”……
所以者何?
欲识庐山真面目,可远观而不可近玩焉!
近玩就是机心,机心用事,自然偏执一端,公说公有理,婆说婆有道,成了当局者迷,却不知旁观者清远观者透。
方向错了,难以自觉,岂不悲乎?
图片来自网络
天籁无心真实自然天籁无言,却无不言。
因其言者,无有其心,无心之言真实自然,自然而然天机自动,道自通流万物自鸣,谓之天籁……
若其有心,此心何在?
觅之了不可得,寻之无能无所,却又无处不在,周遍一切处……
就好比鱼在水中不见其水,鸟在空中不见其空,人在道中却不见其道。
不见之见,无所不见;不言之言,无所不言;无为之为,无所不为。
无心之心,即是天心,即是道心。
无心方能超越人我是非观念,无心方能生大用,缘触真实自然的不可思议造化,妙不可言!
故庄子言之:
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。
非彼即此,是相对存在的二元对立空间,是转瞬即逝的生灭现象,不是那个永恒的道。
永恒的道,是超越人我是非观,是超越二元生灭现象的一种自然存在,非语言文字可及,言说即妄。
但妄也是真如起念,若能返本归元,万般皆是悟道的载体!
图片来自网络
心无分别应变无穷经云:
万变不离其宗,以不变应万变。
其宗者,乃本自具足之真心也!此心即道,道本无极。
无极而生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦相荡而生万物,可类周天万物,具有无量无边之生息变化也!
生息变化,是从太极当中显化成形的……
太极就好比是一面空境,具有海印森罗觉照万物的功效,树来见树,花来见花,云来见云,雨来见雨,一切有形变化皆可于中显化,而空境却一无所住……
本自具足之真心,也就好比太极,也同样具有觉照万般一无所住的功效,但处在迷惑之中时,就容易着相分别。
分别即妄,容易粘滞在现前境缘之上,把影像当作真实,前后思量反复琢磨,就好比樵夫起笔行文,忽然被两个不明所以的字词粘滞了,需要前后思量搜索查证,直到弄明白了其内在的本源要义之后,方能回到当初,一如既往的把道理一口气讲明白讲通顺……
所以真正读起来舒适通顺的文章,在行文的过程当中,都是一气呵成没有丝毫卡顿的,有卡顿就说明心流还不成力量,容易留下些许瑕疵,给人造成不太舒适的感觉!
但能自然而然,一无所住,毫无前后分别思量造作之时,就是仗境方生随缘应照的修为境界了……
这样的修为境界,就是了了分明的灵觉之性,此性应自然之真合虚空之性,与道通流,可以应变无穷变化,而不离真性。
图片来自网络
大道无形,生育天地。
天地者,乃自然万物之总称也,人若能够回光返照,则能法天象地与天地混而为一,识得随缘应照的灵觉之性,自能造化万般,应变无穷……
您又怎么看呢?
我有一支笔,娓娓道经纶。
——关注樵夫,带您遨游不一样的国学视野!