大家好，今天我们开始介绍，古希腊哲学家亚里士多德的经典代表作《形而上学》，这是一本西方哲学奠基性的著作，也是古希腊本体论哲学的集大成之作。在今天的很多西方哲学著作中，都可以看到这本书的内容。这本书的内容是西方哲学著作中被引用次数最多的著作之一。所以，如果你对哲学感兴趣，对西方哲学感兴趣，这本书应该是无法跳过去的。
这本书这么重要，但是实际上很少有人完整地解读过这本书，也许有两个原因，一方面，这本书非常艰深晦涩，对于哲学初学者来说很难阅读，另外一方面，对于有一定哲学基础的爱好者来说，好像又不太愿意花大量时间去啃这本老书，只需要了解其中一些核心的观点即可。
所以，市面上其实比较少有对这本书比较系统的介绍。在各种平台上，有几分钟，也有一二十分钟介绍的版本，但是都没有比较系统全面的介绍。所以，接下来，我会用一个系列的内容来比较全面地介绍这本书的所有内容，同时我还会结合整个西方哲学史，对其中内容进行一定的展开，通过一本书作为切入点，来了解古希腊哲学。
这件事并不容易，但我觉得还是非常有必然的，所以，如果可以先点个赞，关注我，保持同步学习。好了，介绍了这本书的重要性，接下来，我们再简单来介绍一下这本书的背景和结构。首先，这本书并不是亚里士多德编著的，而是后人整理而成的，而且在后人整理的时候，把这本书排在了所有物理学著作的后面，所以也被称为“物理学之后“或者“第一哲学”。
为什么叫“第一哲学”呢？因为在古希腊，“哲学”其实和今天我们所说的哲学概念是不一样，有点类似于我们说的“知识”的意思，所有的“知识”都被笼统地称之为“哲学”，而形而上学作为“第一哲学”，是被认为是所有学科之母，是关于知识的知识，所以被排在了最基础的物理学之后。
而把“物理学之后”翻译为中文的“形而上学”，是来自于日本明治时期的哲学家井上哲次郎，“形而上”是来自于《易经》中的一句话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“ 形而下”表示能被我们感知和经验到的事物，“器”是我们能感知的对象；而对应的“形而上”，表示我们思维的对象，是不能被我们感知和经验到的东西，是有形事物之外的东西，这刚好和亚里士多德的“物理学之后”的意思类似，因此这本书被取名为《形而上学》。
在整体结构上，这本书分为十四卷，因为内容是后人整理而成，所以，在结构上其实前后卷的逻辑性和结构性并不强。最核心的内容是本体论部分，内容主要集中在第7、8、9卷，讨论了关于世界本原的问题，实体、存在、形式与质料，现实与潜能之间的关系，这几卷是全书比较核心的部分。
另外，第1卷是全书的导论，亚里士多德从“求知是人类的本性”出发，介绍了哲学的终极追求是探求第一原因，以及提出了著名的“四因说”等等。第2，5，11，12卷为全书的注脚，其中的内容疑似学生的笔记，或者是其他亚里士多德著作中的内容。第3，4，6卷是全书的过渡部分，第10,13,14卷是辅证部分，在其中亚里士多德批判了柏拉图的本体论思想。
总之，全书看起来结构有点混乱，内容也非常庞杂，甚至内容逻辑上也并不严密，所以阅读起来会比较吃力，接下来我会比较详细地按章节给大家介绍其中的精彩内容，我参考的中译本包括：商务印书馆的版本、中国人民大学出版社的版本，以及北京理工大学出版社的版本。
好了，今天简单介绍了这本书的基本结构，那接下来，下一期内容，我们就正式进入这本书的第一卷，在一开篇，亚里士多德就提出了一个看起来有点奇怪的命题，
他说：求知是人的本性，人们对感觉的喜爱就是一个例子。
可能很多人看到第一句话就有点懵，这句话到底是什么意思，亚里士多德想表达什么，更多精彩内容我们下一篇文章接着聊。
好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的内容，请点赞收藏，并关注我，我们下一期再见。
