【26.8】
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
【白话】
六五：去势公猪的牙（锋利而不用），吉祥。
象传说：六五吉祥，值得庆贺。
【解读】
○豮[fén]，《说文》“羠[yí]豕也”，言去势之豕。陆德明《经典释文》：“刘云：豕去势曰豮。”
六五体艮，《说卦传》“艮为黔喙之属”，艮阳卦，五柔爻，故曰“豮豕”。五二相应，乾体偕同，六五蓄乾，乾为牙，故曰“豮豕之牙，吉”，以柔蓄刚，牙齿锋利而不用，如帛书《昭力》曰“国修兵不战而威之谓也”，象曰“六五之吉，有庆也”。
○有喜、有庆：
项安世《周易玩辞》：
喜庆皆阴阳相得之辞，卦中惟二阴有应，故四为有喜而五为有庆。喜者，据己言之，庆则其喜及人，五居君位，故及人也。若论止物之道，则制之于初乃为大善，故四为元吉，五独得吉而已。
按：
喜者人寡而庆者众。六四元吉，言少年蓄健而成国之栋梁，象曰“有喜”，言人与国通。六五之吉，言蓄止乾健而不用，象曰“有庆”，言国与国之和，合乎《彖传》“利涉大川”。
○帛书《昭力》：
又問：“‘豮豕之牙’，何胃（謂）也？”子曰：“古之仗（伎）強者也，仗（伎）強以侍（待）難也。上正（政）衛兵而弗用，次正（政）用兵（5上）而弗先也，下正（政）銳兵而后（後）威。幾兵而弗用者，調愛亓（其）百生（姓）而敬亓（其）士臣，強爭亓（其）時而讓亓（其）（5下）成利。文人爲令，武夫用圖，脩（修）兵不解（懈），卒伍必固，權謀不讓，怨弗先昌（倡）。是故亓（其）士驕而不頃，亓（其）人調而（6上）不野。大國禮之，小國事之；危國獻焉，力國助焉；遠國依焉，近國固焉。上正（政）陲（垂）衣常（裳）以來（6下）遠人，次正（政）橐弓矢以伏（服）天下。《易》曰：‘豮豕之牙，吉。’夫豕之牙，成而不用者也，又
（笑）而后（後）見。言國脩（修）兵不單（戰）（7上）而威之胃（謂）也。此大夫之用也，鄉（卿）大夫之事也。”
陈来先生说：
牙是防卫与进攻的利器，子曰认为这一爻辞本是讲小猪“牙成而不用，笑而后见”。其治国意义则是讲用兵的策略，其中也分为三等：上等的方法是“卫兵而不用”，次等的方法是“用兵而弗先”，下等的方法是“锐兵而后威”。“卫兵而不用”即修兵不用兵，但具有威摄作用；不仅有威慑作用，又有亲和的吸引力。其具体内容就是施行德政，教化、爱护百姓，敬其下属士臣，垂衣裳而来远人。按“来远人”之说可见于《左传》襄公11年“夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国、同福禄、来远人，所谓乐也。”《管子·问》“以来远人”，《周礼·大司乐》“以说远人”，《礼记·中庸》“柔远人则四方归之”，意思皆相近。（陈来：马王堆帛书《易传》的政治思想——以《缪和》《昭力》二篇之义为中心）
王弼注：“豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为畜之主。二刚而进，能豮其牙，柔能制健，禁暴抑盛。岂唯能固其位，乃将‘有庆’也！”孔颖达《正义》曰：“能豮其牙者，观《注》意则豮是禁制损去之名。褚氏云：“豮除也。除其牙也。”然豮之为除，《尔雅》无训。案《尔雅》云：“墳，大防。”则墳是堤防之义。此“豮其牙”，谓防止其牙。古字假借，虽豕傍土边之异，其义亦通。“豮其牙”，谓止其牙也。
王弼的解读与帛书《昭力》篇很接近，孔颖达说的“防止其牙”类似《昭力》篇“修兵不战”、“夫豕之牙成而不用”。程颐的释读也接近王弼、孔颖达的思路：“豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛，虽絷而维之，不能使之变也。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止。其用如此，所以吉也。”
○豮豕之牙：尧舜上政
陶寺中期元首墓IIM22 头端墓壁上，以公猪（豮豕之牙）下颌骨为对称轴，左右各摆3 柄带彩漆木把的玉石钺（玉兵），正是“豮豕之牙”的图示。“豮豕之牙”的含义是修兵不战而屈人之兵，此《系辞下》“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”之谓。（罗明：陶寺中期大墓M22随葬公猪下颌意义浅析，《中国文物报》2004年6月4日）
墓的年代为陶寺中期偏晚，与舜禹时代大致相当，可证《周易》“豮豕之牙”是《连山易》的遗存。
