鱼我所欲也
先秦·（孟子 弟子）
yú， wǒ suǒ yù yě； xióng zhǎng yì wǒ suǒ yù yě。
鱼 ，我 所 欲 也 ；熊 掌 ，亦 我 所 欲 也 。
èr zhě bù kě dé jiān， shě yú ér qǔ xióng zhǎng zhě yě 。shēng，
二 者 不 可 得 兼 ，舍 鱼 而 取 熊 掌 者 也 。生
yì wǒ suǒ yù yě ；yì yì wǒ suǒ yù yě。 èr zhě
，亦 我 所 欲 也 ；义 ，亦 我 所 欲 也 。二 者
bù kě dé， jiān shě shēng ér qǔ yì zhě yě 。shēng yì wǒ suǒ
不 可 得 兼 ，舍 生 而 取 义 者 也 。生 亦 我 所
yù， suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě ，gù bù wéi gǒu dé yě；
欲 ，所 欲 有 甚 于 生 者 ，故 不 为 苟 得 也 ；
sǐ yì wǒ suǒ wù suǒ wù ，suǒ wù yǒu shèn yú sǐ zhě， gù huàn yǒu
死 亦 我 所 恶 ，所 恶 有 甚 于 死 者 ，故 患 有
suǒ bù bì yě 。rú shǐ rén zhī suǒ yù mò shèn yú shēng ，zé
所 不 辟 也 。如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ，则
fán kě yǐ dé shēng zhě hé bù yòng yě ？shǐ rén zhī suǒ wù mò
凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也 ？使 人 之 所 恶 莫
shèn yú sǐ zhě， zé fán kě yǐ bì huàn zhě hé bù wéi yě？
甚 于 死 者 ，则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也 ？
yóu shì zé shēng ér yǒu bù yòng yě， yóu shì zé kě yǐ bì huàn
由 是 则 生 而 有 不 用 也 ，由 是 则 可 以 辟 患
ér yǒu bù wéi yě 。shì gù suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě， suǒ
而 有 不 为 也 。是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ，所
wù yǒu shèn yú sǐ zhě。 fēi dú xián zhě yǒu shì xīn yě， rén
恶 有 甚 于 死 者 。非 独 贤 者 有 是 心 也 ，人
jiē yǒu zhī ，xián zhě néng wù sàng ěr。
皆 有 之 ，贤 者 能 勿 丧 耳 。
yī dān shí ，yī dòu gēng ，dé zhī zé shēng， fú dé zé
一 箪 食 ，一 豆 羹 ，得 之 则 生 ，弗 得 则
sǐ 。hū ěr ér yǔ zhī ，xíng dào zhī rén fú shòu； cù ěr
死 。呼 尔 而 与 之 ，行 道 之 人 弗 受 ；蹴 尔
ér yǔ zhī ，qǐ rén bù xiè yě 。wàn zhōng zé bù biàn lǐ yì
而 与 之 ，乞 人 不 屑 也 。万 钟 则 不 辩 礼 义
ér shòu zhī ，wàn zhōng yú wǒ hé jiā yān！ wèi gōng shì zhī měi，
而 受 之 ，万 钟 于 我 何 加 焉 ！为 宫 室 之 美
qī qiè zhī fèng ，suǒ shí qióng fá zhě dé wǒ yǔ？ xiāng wèi
，妻 妾 之 奉 ，所 识 穷 乏 者 得 我 与 ？乡 为
shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wèi gōng shì zhī měi wéi zhī ;xiāng wèi
身 死 而 不 受 ，今 为 宫 室 之 美 为 之 ；乡 为
shēn sǐ ér bù shòu, jīn wèi qī qiè zhī fèng wéi zhī; xiāng wèi
身 死 而 不 受 ，今 为 妻 妾 之 奉 为 之 ；乡 为
shēn sǐ ér bù shòu, jīn wéi suǒ shí qióng fá zhě dé wǒ ér wéi
身 死 而 不 受 ，今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为
zhī; shì yì bù kě yǐ yǐ hū ?cǐ zhī wèi shī qí běn xīn.
之 ；是 亦 不 可 以 已 乎 ？此 之 谓 失 其 本 心。
译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
这篇文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的*入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
