诚是事物本真的状态，是事物本质的属性，而且通过“诚”就能认识事物本质，为什么会是这样呢？背后的逻辑是什么？接下来，才是最精彩的地方。
我们进行一场思想实验，这个过程对理解中庸之道的核心和本质非常重要，请大家认真仔细听。我们从一个问题开始，我们如何才能认识水的本性呢？通过什么方法可以认识到水的本性呢？
第一种情况，你站到江河的岸边去认识水性，你可以看到水的流动，水的状态，甚至看到了水有很多鱼，于是，你得出了一些结论，觉得自己认识到了水性。
第二种情况，你觉得站在岸边不够深入，于是你穿着衣服走到了水里，你离水更近了，了解到了更多的水的一些性质，水是流动的，有压力的等等。
第三种情况，你觉得隔着厚厚的衣服还是不够了解水性，于是你脱掉了外衣，只穿着泳裤去认识水的本性，你感受更加具体了，真实地感受到水流的感觉，水的温度，水的压强，水流过肌肤细微的感觉等等。
但这个时候你真的就认识了水的本性了吗？当然没有，因为，你还是只站到人的角度去感受了水的本性，因为人的感知能力是非常有限的。这个时候，你看到了水中的鱼，你觉得鱼比你更了解水性，因为鱼整天在水里面，失去了水就无法生存，鱼对水性应该有更深刻的认识。但是你又想，鱼就是最了解水性的吗？鱼的感知能力还是有限的，鱼认识到的水性也不是水性的全部。那怎么才能认识水的本性呢？
答案是：把自己想象成为一滴水，只有把自己彻底变成了水，融入了江海，你才能够真正认识水的本性。无论你是站在岸边，坐在船里，还是深入水中，抑或变成一只鱼，你都无法完全理解水的本性，而唯有把自己变成一滴水，融入江海，这个时候你就是水，水就是你，你的本性就是水的本性，而这个时候，你认识了自己的本性，就是认识了水的本性，这其实也是王阳明“致良知”的思想内涵，这个我们后面讲。这个过程也用到了胡塞尔现象学的：本质还原和先验还原的方法。
在这个思想实验里面，我们不断接近事物的本质，而在这个过程中，我们做了什么呢？第一步：我们进行了本质还原，抛弃了事物的表象。比如你不只是站到远处看看水，就以为认识了水的本性；第二步：我们进行了先验还原，我们抛弃了人的主体性。我们必须这么做，因为即便是我们用最本真的人的视角去认识水性，依然无法认识水的本性。
最后，我们把自己想象成一滴水，成为了江海的一部分，才能真正领悟了水的本质，这个过程也就是：“率性为之道”。我们用最率性，最至诚的方式，才真正领悟了水的本性，如果把水性换成天性这就是：诚者，天之道。万物都是天的一部分，我们唯有回到最本真的状态，至诚的状态，才能认识到天道，这就是“诚者，天之道”，大家可以再想想我们开始的思想实验。
其实这个思想实验，在人类社会中是一样的，你如何才能真正了解一个公司，你如何才能了解一个产品，你如何才能了解一种文化，甚至你如何才能了解人性，回到最本真的状态，你才能真的能做到。比如你看一个一个公司的财报，跟公司的员工调查，你都没办法真正了解一家公司，唯有把自己变成公司的一部分，比如把变成公司的员工，你才可以说真的了解这家公司。
“率性之谓道”，“诚者，天之道”，这不是一句虚幻的口号，而是对事物本质的洞察。不管是儒家的《中庸》还是道家的《道德经》充满了这种洞察，它们底层的逻辑是非常类似的。比如在《中庸》26章说：“故至诚无息，不息则久。如此者，不见（xian）而章，不动而变，无为而成。”，你看是不是看到了道家思想的影子。
今天我们通过一个思想实验，让大家从总体上了解了中庸核心“诚”字的意义：诚是事物本质的状态，诚也是我们认识事物本质的方法。那《中庸》是如何论证这种方法的呢？我们下一篇文章，我们接着讲。
好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的内容，请点赞收藏或者关注我，我们下一篇文章见。
