《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。此文是为阐明儒家思想中“大同”社会的基本特征和古人追求的“天下为公”的理想社会模式。此文首先概括了“大同”社会的基本特征；其次阐释了“大同”社会的理想模式；最后拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比进一步阐释“大同”。全文节奏分明、变化有致、不拘一格，读来启人深思，鼓舞人心。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。[1]
注释译文词句注释
1.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
2.为：是，表判断。
3.与：通“举”，选举，推举。
4.修：培养。
5.亲：意动用法，以为亲，亲近。
6.矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
7.孤：幼而无父的人。
8.独：老而无子的人。
9.废疾：残疾人。
10.分（fèn）：职分，指职业、职守。
11.归：指女子出嫁。恶（wù）：憎恶。
12.藏：私藏。
13.是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。
14.作：兴起。
15.故：所以。外户泛指大门。闭：关闭。
16.谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。
白话译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能*人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
创作背景此篇选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的资料汇编。
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
作品鉴赏主题思想此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
写法特征• 层次清晰，有条不素
此文的层次结构清晰明了，共可分为三层。
从开头到“讲信修睦”为第一层，它是对“大同社会进行纲领性说明。
从“故人不独亲其亲”到“不必为己”句，为第二层，此处为阐述“大同”社会的基本特征。
最后为第三层，总括并定名为“大同”，全面具体地展现了古人关于人类社会的构想。[4]
• 排偶句式的运用
文章的第二层全用排偶句式，如“不独亲其亲，不独子其子”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”等句式整齐，节奏分明，而又变化有致，不拘一格。读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。
名家点评云南大学人文学院教授余建忠：什么样的社会是最美好最理想的社会？什么样的社会最为全人类所向往？人类历史发展了几千年，全世界各个国家的人们一代又一代地进行探索，但至今并没有找到完满的答案。然而，在中国儒家经典《礼记》中，我们的先哲早已描画了人类社会的美好蓝图，这就是《大道之行也》。（《文学鉴赏》）
编者简介戴圣（生卒年不详）：西汉今文礼学“小戴学”的开创者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。官九江太守。与叔父戴德俱学《礼》于后苍。宣帝时立为博士，参加石渠阁议。时称“小戴”。圣授梁人桥仁、杨荣。由是小戴有桥、杨氏之学。又曾选集古代各种礼仪的主要论述，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。
