佛说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成分。
卑一山还比一山高。人不可自视过高，必须懂得谦虚为怀的道理。一个人若高傲自大，自然心中狂妄，不屑他人作为，无法接受别人的意见。
只要是人，总会有弱点的，又怎可骄满自大，而阻碍自己与他人交流、切磋学问的通道呢？骄傲对自己来说，失去了进步的机会，实在是不明智的。
01：忌狂妄
在井底之蛙的眼里，它只有头顶上那一小片天空，而那天空下最伟大者，莫过于自己了。于是志得意满，鼓腹而鸣，其结果可笑可叹。
“鼓空声高，人狂话大”。举凡狂妄的人，都过高地估计自己，过低地估计别人。
天外有天，人外有人，狂妄自大只会让人哭笑不得。“装孙子”的经历《西游记》里孙猴子当初学艺时，是踏踏实实下过工夫的，全然没有后来的飞扬跋扈，因为他知道自己当时“没啥本事”。他漂洋过海，行程万里，来到西贺洲，打算拜菩提老祖为师。菩提老祖是西贺洲有名的神仙博导，门徒众多，门槛极高，压根就瞧不上这猴子，立马就要将他撵出去。孙猴子没有半点猴急，“装孙子”一样苦苦哀求说自己漂洋过海这么多年不容易，老师您这样就把我打发了，岂不是令人心寒。说完后在门前长跪不起，以示诚心。菩提老祖看这猴子心挺诚的，就勉强收下他，赐名“孙悟空”。
孙悟空总是习惯抓耳挠腮、手舞足蹈，上课时没少挨老师打手板，但他会说话会拍马屁，解释说“听老师讲到精彩之处喜不自胜，才有此兴奋举动，望师父恕罪”，这招让菩提老祖很受用。孙悟空在西贺洲潜心修行，这一学就是7年，把所有初级科目都学完一遍。接着，菩提老祖问他以后要往哪个专业方向发展，孙悟空心眼挺多的说“想先听听师父的意思”。菩提老祖就一一列举了“术”、“道”、“流”等主流专业，孙悟空觉得都不适合自己，就统统拒绝了。菩提老祖急了，拿戒尺在孙悟空脑袋上重重敲打三下，生气地走了。
孙悟空挨打后反而挺高兴，他领悟了师父的用意：打他三下，是要他三更半夜去“吃小灶”。果然，菩提老祖教了他一些高深的压箱底的本领，如三灾避法、地煞72变、腾云驾雾等。就这样，孙猴子踏实用心学得一身真功夫，然后拜别师父后以“海归”身份回到花果山发展自己的事业，直到后来跟着新老板唐僧西行除妖修成“斗战胜佛”的王牌经理人正果。
一喝之重
翰林学士苏东坡性喜禅学，因与照觉禅师论道，谈及“情与无情，同圆种智”的话后，自觉有所悟，因而做了三首诗偈，分别表明未参禅前、参禅时及参禅悟道后的三种境界。
未参禅前的心境是：
横看成岭侧成峰，远近高低皆不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。
到了参禅时的心得是：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原来无别事，庐山烟雨浙江潮。
及至参禅悟道后的境界是：
溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？
苏东坡自有些禅悟后，对禅学佛理自视更高，因此，当他听说荆南玉泉寺的承皓禅师禅风犀利高锐，机锋深妙难触，心中极为不服。他自恃才学，又喜辩难，决定微服求见，以试承皓的禅功。初见面，即下难题：“听说禅师禅悟功高，请问禅悟是什么？”
承皓禅师不答反问：“请问尊官贵姓？”
“姓秤！乃秤天下长者有多重的秤！”苏东坡回以机锋，自觉高明，得意不已。
承皓随即大喝一声，从容问道：“请问这一喝有多少重？”
苏东坡无言以对，才心悦诚服，礼拜而退。苏东坡自视甚高，把自己比做秤，竟要去秤秤禅师的“重量”，即要量量禅师到底有多少货色。谁知，禅师仅仅发出的一声喝，他的“秤”就因不堪重负而“失效”了。可见，苏东坡与禅师的差别何止十万八千里！这就告诉我们，禅的境界是无法称量的！
做人不要恃才傲物
清代有名的经学家、史学家、文学家毕秋帆是江苏镇江人，与司马光的《资治通鉴》相媲美的《续资治通鉴》就是他编纂的。
乾隆三十八年（1773年），毕秋帆任陕西巡抚。赴任的时候，经过一座古庙，毕秋帆进庙内休息。一个老和尚坐在佛堂上念经，人报巡抚毕大人来了，这个老和尚既不起身，也不开口，只顾念经。毕秋帆当时只有40岁出头，英年得志，自己又中过状元，名满天下，见老和尚这样傲慢，心里很不高兴。老和尚念完一卷经之后，离座起身，合掌施礼，说道：“老衲适才佛事未毕，有疏接待，望大人恕罪。”
毕秋帆说：“佛家有三宝，老法师为三宝之一，何言疏慢？”
随即，毕秋帆上坐，老和尚侧坐相陪。
交谈中，毕秋帆问：“老法师诵的何经？”
老和尚说：“《法华经》。”
毕秋帆说：“老法师一心向佛，摒除俗务，诵经不辍，这部《法华经》想来应该烂熟如泥，不知其中有多少‘阿弥陀佛’？”
老和尚听了，知道毕秋帆心中不满，有意出这道题难他，不慌不忙，从容地答道：“老衲资质鲁钝，随诵随忘。大人文曲星下凡，屡考屡中，一部《四书》想来也应该烂熟如泥，不知其中有多少‘子曰’？”毕秋帆听了不觉大笑，对老和尚的回答极为赞赏。
献茶之后，老和尚陪毕秋帆观赏菩萨殿宇，来到一尊欢喜佛的佛像前，毕秋帆指着欢喜佛的大肚子对老和尚说：“你知道他这个大肚子里装的是什么吗？”
老和尚马上回答：“满腹经纶，人间乐事。”
毕秋帆不由连声称好，因而问他：“老法师如此杰才，取功名容易得很，为什么要抛却红尘，皈依三宝？”
老和尚回答说：“富贵如过眼烟云，怎么比得上西方一片净土！”
两人又一同来到罗汉殿，殿中18尊罗汉各种表情，各种姿态，栩栩如生。毕秋帆指着一尊笑罗汉问老和尚：“他笑什么呢？”
老和尚回答说：“他笑天下可笑之人。”
毕秋帆一顿，又问：“天下哪些人可笑呢？”
老和尚说：“恃才傲物的人，可笑；贪恋富贵的人，可笑；倚势凌人的人，可笑；钻营求宠的人，可笑；阿谀奉承的人，可笑；不学无术的人，可笑；自作聪明的人，可笑……”
毕秋帆越听越不是滋味，连忙打断他的话，说道：“老法师妙语连珠，针砭俗子，下官领教了。”说完深深一揖，便带领仆从离寺而去。
从此，毕秋帆再也不敢小看别人了。
古人云：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”为人处世虽不能妄自菲薄，也不可自高自大，总觉得自己有什么了不起，高看自己小看别人。做人要谦和、宽厚，千万不可恃才傲物。
懂得低头，才能出头
隐峰禅师从马祖禅师3年，自以为得道高深，终于“千年的媳妇熬成婆”，有出头之日了。于是有些洋洋得意起来，觉得本寺庙师兄弟没人能跟他比高论低。他听说远处有位石头希迁禅师很了不得，于是备好行装，来向马祖辞别。
马祖禅师看出隐峰有些心浮气傲，决定让他亲自碰一回钉子，特意提醒他：“小心啊，石头路滑。”这话一语双关：一是说山高路滑，小心石头牵绊栽跟头；一是说那石头禅师机锋了得，弄不好就会碰壁。
隐峰却不以为然，扬手而去。他一路兴高采烈，挺胸抬头，迈着大步直奔石头希迁禅师处一试禅道。
一到那里，隐峰就大声叫着要找石头禅师。看到石头禅师，隐峰也不说什么，只是绕着法座走了一圈，并且得意地问道：“你的宗旨是什么？”
石头连看都不看他一眼，而是两眼朝上答道：“苍天！苍天！”（禅师们经常用苍天来表示自性的虚空）隐峰不知道石头禅师是不是在回答自己，愣在那里，无话可对。
回来后，马祖听了事情的始末，告诉隐峰：“等他再说‘苍天’，你就‘嘘嘘’两声。”意思是你石头用“苍天”来代表虚空，到底还有文字，可这“嘘嘘”两声，不沾文字。
原来这么简单。隐峰记住了，满怀信心欣然上路。他以为这次怎么也能战胜那位石头禅师了。但是，这次当他问了和第一次一样的问题时，岂料石头却先朝他“嘘嘘”两声，这让他措手不及。他待在那里，不得其解。自己竟然还没嘘出声，就被噎了回来！
出来的时候，因为没顾上多看，结果狠狠地撞在了禅院的门框上，疼得他一边不住地用手揉搓，一边看着比他身子矮一截的门。
石头禅师看到他这副样子，笑笑说：“很痛吧！可是，这将是你今天来访问我的最大收获，也正是我想告诉你的。要出头得先低头；出头不要强出头。”
隐峰这次没有了当初的傲慢，丧气而归。回来后，他毕恭毕敬地站在马祖面前，听从教诲。马祖点着他的脑门：“我早就对你说过‘石头路滑’嘛！”
一粒种子，如果不肯忍受被泥土埋藏的苦闷，只想享受温暖的阳光、新鲜的空气，那么它永远也不会生根发芽、茁壮成长。
人都有出头的*，但出头不可强出，勉强去做，成功的可能性并不高。生活中，时刻不要忘记：山外有山，天外有天。一个人只有先低头，埋头做事，才能有所作为。而且你越是低姿态，对方也就越乐于帮助你，从而有助于达成实现生存和更高远的目标，最终出人头地。
02肯自省
罗曼·罗兰说：“在你要战胜外来的敌人之前，先得战胜你自己内在的敌人；你不必害怕沉沦与堕落，只要你能不断地自拔与更新。”
一个人是否具有反省能力对其为人很重要。反省可以改变一个人的命运和机缘。它在任何人身上，都会发生大效用。
反省所带来的不只是智慧，更是夜以继日的精进态度和前所未有的干劲。都是我的错在深山老林里，有两座相距不远的寺庙。甲庙的和尚经常吵架，人人戒备森严，生活痛苦，乙庙和尚一团和气，个个笑容满面，生活快乐。
甲庙的住持看到乙庙的和尚们天天和睦相处，相安无事，心里非常羡慕，但又不知其中的奥妙所在。于是，有一天他特地来到乙庙，向一位小和尚讨教秘方。
住持问：“你们有什么好方法使庙里一直保持和谐愉快的气氛呢？”
小和尚不假思索地回答道：“因为我们经常做了错事。”正当甲庙住持感到疑惑不解之时，忽见一和尚匆匆从外面回来，走进大厅时不慎摔了一跤。这时，正在拖地的和尚立刻跑过来，一边扶他一边道歉：“真对不起，都是我的错，把地拖得太湿，让你摔着了。”
站在大门口的和尚见状也跟着跑过来说：“不，都是我的错，没有提醒你大厅里正在拖地，该小心点。”
摔跤的和尚没有半句怨言，只是自责地说：“不，不，是我的错，都怪我自己太不小心了。”
甲庙住持看了这精彩的一幕，恍然大悟。终于明白了乙庙和尚和睦相处的奥妙所在。
自责既是对他人的道歉，也是对自己心灵的解脱，它既可以化暴戾为祥和，也会使人真心相对。逃避责任只会引起人与人之间无谓地争吵，使隔阂加深。
自己错了不责怪别人
天刚破晓，朱友峰居士兴冲冲地抱着一束鲜花及供果，赶到大佛寺想参加寺院的早课，谁知刚一踏进大殿，左侧突然跑出一个人，正好与朱友峰撞了个满怀，将他捧着的水果撞翻在地，朱友峰看到满地的水果忍不住叫道：“你看！你这么鲁莽，把我供佛的水果全部撞翻了，你怎么给我一个交代？”
这个名叫李南山的人，非常不满地说道：“撞翻已经撞翻，顶多说一声对不起就够了，你干吗那么凶？”
朱友峰生气地说：“你这是什么态度？自己错了还要怪人！”接着，彼此咒骂，互相指责的声音就此起彼落。
广圄禅师正好从此经过，就将两人带到一旁，问明原委，开示道：“莽撞的行走是不应该的，但是不肯接受别人的道歉也是不对的，这都是愚蠢不堪的行为。能坦诚地承认自己的过失及接受别人的道歉，才是智者的举止。”
广圄禅师接着又说道：“我们生活在这个世界上，必须协调的生活层面太多了，如：在社会上，如何与亲族、朋友取得协调，在教养上，如何与师长们取得沟通：在经济上，如何量入为出：在家庭上，如何培养夫妻、亲子的感情，在健康上，如何使身体健全，在精神上，如何选择自己的生活方式，能够如此才不会辜负我们可贵的生命。想想看，为了一点小事，一大早就破坏了一片虔诚的心境，值得吗？”
李南山先说道：“禅师！我错了，实在太冒失了！”说着便转身对朱友峰说道：“请接受我至诚的道歉！我实在太愚痴了！”朱友峰也由衷地说道：“我也有不对的地方，不该为点小事就发脾气，实在太幼稚了！”
广圄禅师的一席话，终于感动了这两位争强好斗的人。承认过失是智者之举。能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和。
退一步自然幽雅，让三分何等清闲，忍几句悠悠自在，耐一时快乐神仙。
万事得成于忍，与其能辩不如能忍。退一步、让一步来成全别人，即是修养。学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。你能把忍工夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
不忘检点自己
有一天，佛陀对弟子们提出一个问题：“一个受过佛法教化的人，和一个未受过佛法教化的人，当他们遇到快乐的事物时，同样会有‘乐受’的感觉；相反的，当他们遭逢悲伤痛苦的时候，同样会有‘苦受’的感觉。那么，已受教和未受教的人到底有什么差别呢？”
弟子闻言，彼此面面相觑，无法作答，只得请佛陀慈悲开示。
佛陀说：“一个没有受过佛法教化的人，遇到痛苦的时候，往往悲不自胜，甚至榜徨迷惑，不知如何安顿自己，这就如同中了第一支箭以后，又中了第二支箭一样感到痛苦不安；相反，有佛法的人，遭逢痛苦的时候，绝不徒然悲叹，乃至怨天尤人，自乱方寸，因为他已经有智慧，不会再受第二支箭的痛苦。”
“一个佛教徒身处乐境之中也绝不放纵自己，因为一旦陶醉在快乐之中而放逸身心，第二支箭便会带来苦受。”佛陀又继续阐述乐受的道理。
佛陀开示后，弟子们个个庆幸自己能过着佛化的生活，不为苦、乐所惑，尤其对于“不受第二支箭”的譬喻，个个心有戚戚焉，自此更加惕厉自己切莫放逸，以免受到第二支箭的苦。
人往往沉湎于享乐而不能自持，或者深陷于哀痛而不能自拔，被同一块石头绊倒两次是一种耻辱，被第二支箭射中更是一种不幸。唯有以“觉悟”之心，时时检点自己才是无上的智慧。
无果禅师为了专心参禅，在深山里一住就是20余年，这些年来一对母女一直悉心照料他。然而20多年来，他并没有取得太大的成就，他认为自己无法在那里修行得道，所以打算出去寻师访道，解除心中的疑惑。
临行前，母女对他说：“禅师，您再多留几日吧，路上风寒，容我们为您做一件衣服，再上路不迟。”禅师盛情难却，只好点头答应。
母女两人回家后，马上着手剪裁衣服。衣服做好了，再包了四锭马蹄银，送给无果禅师作路费。禅师心怀感激，接受了母女两人的馈赠，于是收拾行李，准备第二天一早就走。到了晚上，他坐禅养息，半夜里突然出现了一个童子，后面有许多人吹拉弹奏，扛一个很大的莲花座，来到禅师面前说：“禅师，请上莲花台！这就是你要去的地方。”
禅师心想：“我的修行还没有到这种程度，这种情况来得太早了，恐怕是魔境。”无果禅师于是就不再理会他。童子一再说：“机会就只有这一次，错过了就再也不会有了。”万般无奈，无果禅师就把自己的拂麈插在莲花台上。童子和众人便高兴地离去了。
第二天早上，禅师正要动身时，母女两人手中拿了一把拂麈来见禅师，问道：“这可是禅师之物？昨晚怎会从家中母马的肚子里生了出来？”
无果禅师听后异常吃惊，说道：“若不是我定力深厚，今天已经是你们家的马儿了。”于是将马蹄银还予母女两人，作别而去！
人一定要有自知之明，不要相信不靠谱的事情，更不要去做不靠谱的事情。成功的人之所以成功，就在于他们明白什么是自己该做的，什么是自己不能做的；失败的人总是失败，那是因为他们不晓得自己有几斤几两。
《荀子》有云：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”一个人只有把“自省”当作生命中的重点，才会活得聪明，才能少犯错误，才有可能在人生之路上一步步迈向成功。
静坐常思自己过
有一位刚修禅入定的法师，在定中看到两位禅师在佛堂谈话，他们周围有护法神围绕。过了一会儿，护法神走了；又一会儿，居然来了一批妖魔鬼怪，游荡在他们周围。
他觉得好生奇怪，这两位禅师修的什么禅，有如此通天的本领，可以呼风唤雨，于是去问老方丈究竟是何缘故。
老方丈听完，告诉他，两位禅师最初在讨论佛法，所以有护法神显形；过了一会儿，闲话家常，护法神就走了；话完家常之后，一定又是讲了些是非人我，才招来了妖魔鬼怪。
静坐常思自己过，闲谈休论他人非。心在道上，起心劝念有感，诸佛菩萨就有应。起一个恶念，说一句恶言，都可以把妖魔鬼怪招来。修行人岂能不慎！
03尊重人
佛说：“对人恭敬，就是在庄严自己。”
一个人在别人眼中的形象是否高大，并不在于他处在什么样的位置，而在于他如何为人处世，是否具有高尚的人格、宽广的胸襟。不以物喜，不以己悲唐朝时候，唐肃宗向慧忠禅师问候，禅师却对当朝皇帝视而不见。
肃宗有些不高兴地说：“我是一国天子，大师怎么连看也不看我一眼？”
慧忠禅师反问道：“皇帝看到眼前的虚空么？”
肃宗说：“看到了。”
禅师又问：“虚空什么时候对你眨过眼呢？”
社会虽有分工的不同，以及身份地位的差异，但是从生命的角度来说，都是完全平等的，每个生命个体都是一种存在状态，都有各自的优劣长短，无需因自己的优势得意忘形，也犯不着为自己的某种不足而耿耿于怀。尊重自我，不卑不亢与别人交往，做到平等与他人相处，才能真正洞彻生命平等的真谛。
尊敬别人，庄严自己
小和尚觉缘在跟一位知名画家学画画，他几乎每次去师父家，总能遇上有青年画家登门求教，师父也总是很耐心地给人看画指点，常常一耽搁就是大半天。对于有潜力的青年爱好者，他还热心地反复做示范，更是消耗了大量的时间和精力。觉缘知道师父的时间很宝贵，而提携后辈完全是尽义务的，就忍不住问他：“您何必这样呢？你随便画一幅画就是几千上万块钱，多画点画多好，何必都把时间浪费在这些小人物的身上？”
师父愣了愣，然后笑着说：“我给你讲个故事吧。40年前，有一个青年拿了自己的画作到省城，想请一位自己敬仰的画家指点一下。那画家看这青年是个无名小卒，连画轴都没让青年打开，就说自己有事，下了逐客令。那青年走到门口，转过身说了一句话：‘老师，您现在站在山顶，往下看我这个无名小卒，把我看得很渺小；但您也应该知道，我在山下往上看您，您也同样很渺小！’说完转身扬长而去。因为这件事，这青年后来发愤学艺，总算有了一点小名气。但他时刻记得那一次冷遇，时刻提醒自己，一个人的形象是否高大，并不在于他所处的位置，而在于他的人格、胸襟、修养。当年的那个年轻人，就是我。”
那天，画家专门给觉缘画了一幅画。那幅画是一座山峰，山顶有一个人往下看，山下有一个人往上看，两个人果然是一样大小的。
佛家说：“对人恭敬，就是庄严自己。”一个人在别人眼中的形象是否高大，并不在于他处在什么样的位置，而在于他如何为人处世，是否具有高尚的人格、宽广的胸襟。
占上风者未必强
临济禅师云游至金牛禅师住处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座坐下。
金牛禅师看到这种情形，不高兴地说：“凡是行脚云游的学僧，在谒见寺院禅主时，无不按照一定参学规矩，行宾主之礼，你是从哪里来的？为什么连这点基本的礼节行仪都不懂？”
临济禅师诚恳地回答：“我不知道老禅师您在说什么？我敲打禅杖三下，不是早就跟您行礼打招呼了吗？”
金牛禅师听了之后，更加不满意这种回答，刚要开口，临济禅师就动手用禅杖打金牛禅师。
金牛禅师此时若有所悟，但临济禅师却又忽然说：“我今天不方便！”
金牛禅师顺手一掌打去，口中说：“我现在倒是很方便！”临济禅师挨了一掌，反而哈哈大笑说：“的确不错！我们今天不方便遇到了方便！”
后来，沩山禅师就问仰山禅师说：“这两位前辈的对话，到底哪个占了上风？”
仰山禅师回答：“占上风者上风，居下风者下风！”
这句话一说出，旁边座主不以为然地说：“占上风者未必上风，居下风者未必下风，上风何在？下风何在？”
仰山禅师和沩山禅师不约而同地说：“正如座主所说，无风起浪！”
两位禅师的对话，最初都以礼相见，但一言不合，拳杖相打，但他们互传了方便与不方便的消息，什么是方便？什么是不方便？只有两位禅师心中知道，但仰山禅师、沩山禅师却讨论他们谁占了上风、谁居下风，这就犯了无事生非的错误，在真正禅者的眼中这只是“无风起浪”而已啊。
03懂谦卑
做人要保持谦逊，不能自作聪明，不要总以为自己比别人多一点智慧。
有句名言说：“绝不要骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观方面的准绳。”
谦逊的目的，并不是使我们觉得自己的渺小，而是为了更好地了解自己。把自己放低一些一个满怀失望的年轻人千里迢迢来到法门寺，对住持释圆说：“我一心一意要学丹青，但至今没有找到一个能令我满意的老师。”
释圆笑笑问：“你走南闯北十几年，真没能找到一个自己的老师吗？”年轻人深深叹了口气说：“许多人都是徒有虚名啊，我见过他们的画，有的画技甚至不如我呢！”释圆听了，淡淡一笑说：“老僧虽然不懂丹青，但也颇爱收集一些名家精品。既然施主的画技不比那些名家逊色，就烦请施主为老僧留下一幅墨宝吧。”说着，便吩咐一个小和尚拿了笔墨砚和一沓宣纸。
释圆说：“老僧的最大嗜好，就是爱品茗饮茶，尤其喜爱那些造型流畅的古朴茶具。施主可否为我画一个茶杯和一个茶壶？”年轻人听了，说：“这还不容易！”于是调了一砚浓墨，铺开宣纸，寥寥数笔，就画出一个倾斜的水壶和一个造型典雅的茶杯。那水壶的壶嘴正徐徐吐出一脉茶水来，注入了那茶杯中去。年轻人问释圆：“这幅画您满意吗？”
释圆微微一笑，摇了摇头。
释圆说：“你画得确实不错，只是把茶壶和茶杯放错位置了。应该是茶杯在上，茶壶在下呀。”年轻人听了，笑道：“大师为何如此糊涂，哪有茶壶往茶杯里注水，而茶杯在上茶壶在下的？”释圆听了，又微微一笑说：“原来你懂得这个道理啊！你渴望自己的杯子里能注入那些丹青高手的香茗，但你总把自己的杯子放得比那些茶壶还要高，香茗怎么能注入你的杯子里呢？只有把自己放低，才能吸纳别人的智慧和经验。”
海纳百川，有容乃大。江海之所以能为百谷之王，是因为身处低下，方能成为百谷之王。要想拥有百川的事业和辉煌，首先应拥有容得下百川的心胸和气量。
退步是为了冲得更远
一天，龙虎寺禅院中一个和尚正在寺前的墙上描画一幅龙争虎斗的画像。图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头作势欲扑。学僧虽然修改多次，却总嫌还是不太逼真。刚巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师指点。
无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不错，但龙与虎的特性你知道多少？要知道，龙在攻击之前，头必须向前退缩；虎要上扑时，一头必然向下压低。龙头向后的屈度越大，虎头越贴近地面，它们也就能冲得更快、跳得更高。”
这位学僧非常佩服，说道：“老师真是一语道破，我画的这龙头太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得不够形象。”无德禅师借机开示道：“为人处世、参禅修道的道理也是一样。退一步准备之后，才能冲得更远，才能爬得更高。”
虚心的人不懊悔
两个小和尚在练功。师兄指出了师弟姿势不到位的地方，师弟嘴里称是，心里不服，依旧按照错误的姿势去练，老师父在一旁不住地摇头。略加沉思，老师父给小和尚讲了一个故事：从前有个极端自信的人，名叫蹶叔。他从来不听别人的忠告，老是事后懊悔。他的朋友劝他“不要在高地上种稻、在洼地里种高粱”，他把劝告当作耳边风，结果年年歉收。当他走到朋友的洼地边，看到金黄色的稻浪时，才懊悔莫及地说：“我为什么不听朋友的劝告呢？”
蹶叔也做生意，但总是别人贩卖什么货物，他也贩卖什么货物，因此，货物总是卖不出去，结果做生意老是赔本，弄得十分穷困。他非常懊恼地说：“我为什么不早些改变购货的方法呢？”
后来蹶叔和一位朋友去航海，船开到接近大洋的时候，朋友对他说：“我们不能再前进了，前面是归塘，水势很险，过去了就难回来了。”但蹶叔依旧把船开到了归塘，一股漩流把船转了过去，险些葬身海底。直到9年以后，一次强烈的大海风，才把他们坐的那只船又吹了回来。
这时，蹶叔的头发和胡子全白了，人也很衰老了。他神情懊丧地对朋友哀叹道：“这次航海几乎老死在海外，我真该早听你的劝告啊！”
俗话说：“听君一席话，胜读十年书。”只有认真听取别人的忠告，善于吸取教训，做一个虚心接受意见的人，才能避免许多懊悔及烦恼。
“我慢”
唐朝大将郭子仪是中国历史上智勇双全的著名将领，安史之乱时，他击败史思明，打垮安禄山的叛军主力，保住了李氏江山。然而，这位权倾朝野的大将军，也是一位虔诚的佛教徒，对于禅僧，更是礼敬有加。他的大军之所以能横扫天下如卷席，是因为有充足的粮草供应。而那购买粮草的军费，有很大一部分是六祖慧能的弟子——神会禅师从佛门弟子手里筹集来的。所以，尽管战后郭大将军是一人之下、万人之上的中书令（相当于宰相），但他时常到寺院进香礼佛，聆听佛法。
一天，他又一次到寺庙参谒住持禅师时，他恭恭敬敬请教道：“师父，我在阅读佛经时，经常看到经文中有‘我慢’一词。请问，这如何解释呢？”
住持禅师大喝一声，说道：“你这个呆头呆脑的家伙在胡说什么？”
郭子仪一愣：禅师怎么啦？突然之间换了这样一副“傲慢无礼”的面孔。
一时间，方丈里所有的人都惊呆了，要知道，郭子仪是当朝相国，连皇帝都要对他礼敬三分。郭子仪心中一股愤怒之气升腾起来，脸色阴沉。正当他要拂袖而去之时，禅师却恢复了慈祥的面容，微笑着说道：“郭大人，这就是‘我慢’呀！”
禅不喜欢用语言文字，更不愿意用它去解释什么概念。正如禅在生活中去体验一样，对于概念也是一样。所以，住持禅师现身说法，给郭子仪当头棒喝，让他体悟到了什么是“我慢”。
脾气何来那么大
禅宗是以“无相”作为教义之根本的。“相”是事物和现象的形状和样态，又是作为认识一定结果的表象和概念。佛教教义认为无论任何存在，一旦以任何形式来把握时，就会歪曲它。即存在的本质是“只可意会，不能言传”的，故作“一切皆空”。
山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
当时独园正在扫地，未曾搭腔。但他突然拿起扫帚将山冈铁舟打了一下。使得这位年轻的禅者甚为愤怒而起。
独园问道：“一切皆空，哪儿来这么大的脾气？”
禅宗说，高高山顶立，深深海底行。这是说，谦虚乃是一个解决问题的基本因素。若不能清楚地认识自我，因为想有知，就变得接纳不了智慧了。所以，想真正成为有智慧的人，一定要谦虚又谦虚。
不要轻视后生
有位信徒到寺院礼完佛后，便到客堂休息，才坐下来，就听到一位年轻的知客师对身旁年老的无德禅师说：“老师！有信徒来了，请上茶！”
不到2分钟，又听到那位年轻的知客师叫喊：“老师！佛桌上的香灰太多了，请把它擦拭干净！”“拜台上的盆花，也别忘了浇水呀！”“中午别忘了留信徒用饭。”
这位信徒只见无德禅师在知客师的指挥下，一会儿跑东，一会儿往西，实在看不过去，就问无德禅师说：“禅师！知客师和您是什么关系呀？”
禅师非常得意地回答：“他是我的徒弟呀！”
信徒大惑不解地问：“这位年轻的知客师，既然是您的徒弟，为什么对您如此不礼貌？一会儿叫您做这，一会儿要您做那呢？”
禅师欣慰地说：“我有这样能*徒弟，是我的福气。信徒来时，只要我倒茶，并不要我讲话；平时佛前上香换水都是他做，我只要擦一擦灰尘；他只叫我留信徒吃饭，并不叫我去煮饭烧茶，寺内上下一切都是他在计划、安排。这给我很大安慰，否则，我就要很辛苦了！”
信徒听了之后，仍不甚了解，满脸疑惑地问：“不知道你们是老的大？还是小的大呢？”
无德禅师说：“当然是老的大，但是小的有用呀！”
04能自知
人啊，认识你自己吧。自知者明，自胜者强。人贵在了解自己，根据自己的能力去做人做事，那才有真正的喜悦。
人彼此都不相同，有的人聪明，有的人平庸；有的人强壮，有的人羸弱。每个人的性格、能力、经验也各不相同。我们只有依照自己的潜能去发展，那才有真正的快乐。观照自己古刹里新来了一个小和尚，他积极主动地去见方丈，殷勤诚恳地说：“我新来乍到，先干些什么呢？请前辈支使和指教。”
方丈微微一笑，对小和尚说：“你先认识熟悉一下寺里的众僧吧。”
第二天，小和尚又来见方丈，殷勤诚恳地说：“寺里的众僧我都认识了，下边该干什么了？”
方丈微微一笑，说：“肯定还有遗漏，接着去了解，去认识吧。”
3天过后，小和尚再次来见老方丈，蛮有把握地说：“寺里的所有僧人我都认识了，我想做点事。”
方丈微微一笑，因势利导地说：“还有一人，你没认识，而且，这个人对你特别重要。”
小和尚满腹狐疑地走出方丈的禅房，一个人一个人地询问着，一间屋一间屋地寻找着。在阳光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地寻思着。
不知过了多少天，一头雾水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他顿悟了，赶忙跑去见老方丈。
人人都有一双眼睛。但我们的这双眼睛总是向外看，不会向内看。因此，在我们的眼里，看到的总是那些功名、富贵、金钱、美色等“身外之物”。于是，我们去追逐这些眼睛所看到的，并奋不顾“身”。佛教告诉我们，眼睛要学会向内看：眼观鼻，鼻观心。“观心”就是观照自己，观照自己的佛性，如果你始终在观照自己，那么你的心就不会为外在的色相所诱惑，因为你根本就不关心这些“身外之物”了。
一脚踩不进
云门文偃大师，没有悟道之前去参拜睦州禅师，睦州禅师见到文偃一来马上就闭门不见。文偃敲门，睦州在里面就问：“是谁？”
文偃说：“我，文偃。”
睦州问“你要做什么？”
文偃说：“我参究真如佛性到现在还不明白，乞求师父给我指示。”这睦州和尚倒也奇怪，把门一开马上又闭起来。文偃连续三天来叩门，睦州禅师连续三天一开便闭门。
到了第四天，当睦州禅师开门的时候，文偃事先已有准备，抬起一脚就踩进去。睦州看他一脚踩进来，干脆把门打开，抓住文偃的衣领说：“快讲！快讲！”
文偃正打算要说，睦州一把就将他推出去，说：“你这不是悟得根本，就好像秦朝留下来的钻木头的那个钻子一样，早就腐烂不堪，不能用，这不是真的。”说着就把他往外推，趁他后脚还没有出去之前，把门一关，将他的脚夹住啦，这一夹脚受伤了，文偃就在这时大悟。
睦州禅师三天刻意闭门而引得文偃疑念不断，所以他一心想要弄清楚，就在睦州开门的时候强行插进一脚。在禅门来讲，强行把脚踏进来是表示自己已经悟了，所以睦州这个时候要确定文偃是不是真的悟了，因此索性开了门，抓住文偃的衣领，逼着他赶快讲。文偃这个时候准备要开口，睦州就知道他没有悟道，便一把把他推出门外，待他后脚将出未出之际，睦州就迅速把门关起来夹他的脚。
若自己并无真正才学，又何以强入他门？不但不能受益，终落得残局而归，实为不当。不如待到真正有所才能之时，再踏入这个门槛儿也不迟。
雪窦不做邮差
雪窦寺在浙江宁波四明山中，历代出高僧，而这些高僧也多以雪窦作为自己的名号，但下面这个禅宗公案中的雪窦禅师是指正脉的雪窦重显禅师。
雪窦大师慈悲心切、诲人不倦地传播着佛法真谛，让人彻悟人生的本来意义，在禅林中独树一帜，标新立异。天下的学人士子，衲子奇僧，无不争相趋骛，切磋印证。
大师住到雪窦寺后，庄严佛土，气象一新，成为禅林云门宗法的新祖庭。这一时期，其他禅宗派系都显得衰落，唯有云门一枝独盛，所以天下称为“云门中兴”。
当初，雪窦禅师在淮水旁遇到太守曾会。曾会问他去哪里。他说，也许往钱塘，也许往天台。
曾会就建议道：“灵隐寺的住持珊禅师跟我很好，我写封介绍信给您带去，他定会好好地待你。”
可是雪窦禅师到了灵隐寺时，并没有把介绍信拿出来求见住持，一直在大众中过了3年。曾会于3年后奉令出使浙江时，便到灵隐寺去找雪窦禅师，但寺僧却没有人知道有这么一个人。
曾会不信，便自己去僧房内寻找，在1 000多位僧众中找来找去，才找到雪窦，便问道：“为什么您不去见住持而隐藏在这里？是不是我为你写的介绍信丢了？”
雪窦：“不敢，不敢，因我是一个雪水僧，一无所求，所以不做你的邮差呀！”
他随即从袖里拿出原封不动的介绍信交还给曾会，双方哈哈大笑。
在现实生活中，我们总是千方百计寻门路，找关系，而雪窦禅师不当邮差的故事着实使我们汗颜：原来我们当了一辈子的邮差！而自己真正想干什么，或本来的自己是怎么样的？我们却一无所知。
