“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。”很喜欢这四句诗，比喻的修辞太精妙了。
这些诗句出自苏轼的《百步洪》，这一连串七个比喻是形容水流的湍急和舟行水上的飞速的感觉的，非常形象，而且这首诗的后半部分哲理性很强。
《百步洪》长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。
水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。
有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。
断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。
四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。
险中得乐虽一快，何异水伯夸秋河。
我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。
纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。
觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。
君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。
但应此心无所住，造物虽驶如余何。
回船上马各归去，多言譊譊师所呵。
此诗作于宋神宗元丰元年（1078年）秋，苏轼在徐州知州任上。百步洪在徐州东南二里处，水流湍急，乱石激涛，非常壮观，可惜今已不存。苏轼这首诗的前半段为我们描绘了舟行激流的险状。
他说水流陡起猛落，好像在跳跃一样。舟穿行其间，就像投掷梭子一样迅速。就连经常驾船的熟练水手，也会大声叫唤，甚至水边的野鸭，也都惊飞起来。急流像一条线，在两边的乱石中间穿过，撞在上面，发出轰轰的声响。
接下来的四句连用比喻，说水波有如狡兔的极速奔跑，鹰隼的猛然降落，如骏马奔下千丈的陡坡，这轻舟如断弦离柱，如飞箭脱手，如飞电之过隙，如荷叶上水珠突然翻落，实在让舟上人胆战心惊。前两句三个比喻写水波的猛势，后两句四个比喻写船在波涛上动荡的情景，非常形象传神。
接着以“四山眩转”等四句写船上乘客此时的感受，仿佛四面的山峰都在旋转，能感到风声从耳边呼呼掠过，流沫聚集在一起，形成千百个漩涡。
苏轼真是写景状物的高手，把水流的湍急和行舟激流的惊险充分描摹出来。但这不是此诗用意之所在。
他接着说，在激流中行舟固然非常刺激，是一种难得的快乐，但实在就像《庄子 秋水》篇里所写的那个河神一样，因没见过大海的壮阔，而自鸣得意。
接下来苏轼就开始表达自己对人生的思考。
他说，人的生命就像这流水一样，日夜不停地流逝。
“乘化”是道家思想，指自然，指道，陶渊明在他的《归去来兮辞》里说过“聊乘化以归尽”，就是随任自然的意思。
“一念逾新罗”化用佛家语：“新罗在海外，一念已逾”。合起来两句的意思是，人的生命任听自然去支配；意志倒是可以由人们自己掌握，不为造物所主宰。
于是人们纷纷攘攘，争名夺利，只顾眼前的利益，好像喝醉了酒，沉醉在梦里一样，哪里会相信世事的无常呢？“荆棘埋铜驼“是用典，其原意是没有人想到洛阳宫殿前的铜驼经历了战乱后会埋在荆棘丛中，在这里喻指人世的无常。
用一句通俗的话来说，我们对自己人生的规划赶不上外面世界的变化。
“觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇”，说的是当有一天我们发觉我们的追名逐利一场空的时候，我们才真正从人生大梦中醒来，我们的生命已逝去了很多。千劫，意即很长时间。“劫”是梵文佛家语“劫波”的省称，我们经历的都是人生的“劫波”。然而，流水还是流水，还在曲折蜿蜒地流动。
总起来说，苏轼的意思是与自然界的相对恒定相比，人世间有太多我们自己难以把握的东西，不要相信自己绝顶聪明，绝对有能力，可以主宰世界。
“君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如余何”四句接着表达苏轼对人生的思考。
他说，你看岸边的石头上，留下了像蜂窠一样密密麻麻的篙眼，这是古今很多人在世间留下的印记。
这一句的意思应该和他在《和子由渑池怀旧》一诗中所说的“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西”一样，人的生命会在世间留下一些印记，但仅仅是印记而已。
“但应此心无所住，造物虽驶如余何”是佛教思想，佛教强调“不住心”，意思是不要有执念，执念就是心魔，我们的人生之所以不快乐，是我们太执着于人生的得失，得之则喜笑颜开，失之则痛苦嚎啕。
如果我们有了“不住心”，则宠辱不惊。这个世界虽然变化迅疾，又能把我怎么样呢？那是真正的游刃有余了。
不要说苏轼消极，苏轼是在宦海翻滚中悟出来的道理，这是真正的人生思考与感悟。
苏轼的诗、词、文有一个非常重要的特点，就是不仅抒发喜怒哀乐的感情，更重要的是表现他对自然和人生的思考，因此苏轼的许多诗、词、文都有说理的内容，都有哲理性。
苏轼的一生遭遇了许多磨难，但没有被苦难压垮，是因为他能将儒家、道家及佛家的思想资源融合在一起，在入世的现实与出世的理想之间寻找一个平衡点，从而笑对人生，真正做到了“虽然看清了人生的真相，却依然热爱并不美满的人生”。
