【原文】
10·24寝不尸①，居不容②。
【注释】
①寝：正寝。尸：像尸一样一动不动地端坐。
②居：燕居，即在家闲居。容：动容，指君子“九容”。
【译文】
居家闲适，不像尸那样坐着一动不动，也不会听到什么事情都变动容貌。
【政义】一张一弛，文武之道
如同先儒对“食不语，寝不言”过于浅显的字面解读一样，本章把“寝不尸”解释为孔子睡觉时的姿态，同样有悖于《论语》关于礼制精神的初衷。诸如“尸，谓偃卧似死人也”、“言人偃卧四体，布展手足，似死人”之类的说法，查遍春秋战国时期“四书”“五经”内外的儒家经典，找不到任何类似的无稽之谈。好在，朱熹、邢昺等老夫子对“居不容”的“容”却都有“容，容仪”的思路，让“居不客”的歪曲没有跑题太远。但试想，如果孔门弟子用《论语》的传承把心怀天下、忧国忧民的孔子描写为连睡觉都要考虑是仰卧还是侧卧、吃饭都要琢磨用左手还是右手的无聊书呆子，甚至美其名曰“孔子注重养生之道”，这哪还有儒家经典修齐治平的追求和风范了！
所以，把本章翻译成“(孔子)睡觉不像死尸一样直挺着身子，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃”，这绝非《论语》思想的原意。
只要联系下文，就能知道君子对于他人家中遇到变故、丧葬、身体上有残疾等不幸的事，孔子都“必以貌”，在脸色上寄予同情，与人同喜，分享快乐；与人同忧，分担痛苦。这才是礼制悲悯精神的实质体现。而《礼记·玉藻》中将之称为君子“九容”：“足容重、手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。坐如尸。”这些关于容貌、脸色、眼神儿、气势等要与场面相称的要求，都是君子容貌礼仪的规范。而《论语》本章的“寝不尸”，恰好说明了“坐如尸”的例外情况。
寝是正寝，对国君来说，是办公或处理政事的地方，对于臣子来说，可以指家里的堂屋。尸，是古代祭祀中请来装扮成神灵或祖先而接受祭祀的人。按《礼记·礼器》所说，夏代的尸始终站着，商代和周代的尸始终坐着。交际或正规场合，需要“若夫坐，如尸（《礼记·曲礼》）。”但居家生活有所闲适，当然不用以上朝、祭祀那样像“尸”一样正襟危坐，一动不动，也不用像遇到他人不幸时表现“必以变”。
就像《泰伯》篇中曾子说“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”。既然上下文讲究“变色”，君子在不同的场所要表现出不同的姿态的仪容，那么本章为何主张“居不容”，讲究不变呢？都是因为在家“燕居”与其他场所之间是有区别的。
《礼记·檀弓》记载：子夏问诸夫子曰：“居，君之母与妻之丧，如之何?”“居处，言语，饮食衎kàn尔。”意思是说，子夏请教夫子说；“在家闲居时，遇到国君的母亲、妻子有丧事，该怎么办？”孔子说：“旧常的住处、言谈、饮食，和适自得基本照常。”从师生这段对白可见，一方面君之母、妻同臣子之间衍恩义浅，所以臣子可以哀痛极微；另一方面，既然是在自己的家里，没有外人，就可以舒适放松一些，不用讲究太多。但出了家门还是要尽服丧之礼的。
本章就是以闲居生活中的放松来突出恪守礼仪的严谨自律；以颜色“不动容”来衬托下一章的“必变”，这绝不是养生之道，而是礼仪精神体现出来的常规之道和变通之处，更是知礼、守礼所必备的要求和修养。
礼制讲究“动容貌（《泰伯》篇，下同）”、“正颜色”、“出辞气”，但要一根弦一直绷得紧紧的，神灵也会崩溃的。有静有动，有常有变，人的生活总是要讲究“一张一弛，文武之道（《礼记·杂记》）”的吧？
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