《三皇五帝》是一部全景展现中国上古神话的长篇小说。她将中国上古的著名经典神话，如盘古开天，女娲造人，女娲补天，伏羲结网，伏羲演八卦，神农尝百草，黄帝与蚩尤大战，黄帝黄山炼丹，黄帝与刑天大战，共工与颛顼大战，牛郎织女，五方天帝，夸父追日，后羿射日，嫦娥奔月，尧舜禅让，鲧窃息壤，大禹治水等糅合在一起，融会成了一部长篇大书。她的完成将填补中国上古神话只有零散片段，而无完整故事的空白。
本书通过作者的精彩演绎，将古代典籍中枯燥晦涩的文字记录，变成了生动的故事和活生生的人物，是现代人了解中国上古神话，最通俗易懂的版本。本书通过作者对一个个上古神话的连缀，更为读者描绘出了一幅波澜壮阔的上古先民生活画卷！
《三皇五帝》写作杂记
盘古和女娲（中国古代神话中的一桩悬案）
《三皇五帝》刚发出来，就有一些网友加我好友提问：女娲不是和伏羲是夫妻吗？怎么和盘古成一对了？
将盘古和女娲设置为一对，是我的创作构思。现在向大家解释一下我的思路。
在中国古代的创世神话中只有盘古开天，而不是盘古和女娲共同开天辟地。在太初宇宙生成的那个大鸡蛋中，只孕育出盘古一人。女娲是在盘古开天之后才出现的，其功绩是在大地上用泥土造出人类。
但女娲是怎么诞生的呢？中国古代神话中并没有交待，这使女娲的出现成了一个悬案。中国古代第一位伟大的浪漫主义诗人屈原就曾提出过这样的疑问：女娲有体，孰制匠之？意思就是在问：女娲不是仿造自己的形体，用泥土捏成人类的吗？那么女娲自己又是怎么来的呢？不解决这个问题，总使人觉得女娲的出现有些莫名其妙。
另外，人分为男人和女人，二者缺一不可。可在中国古代神话中，太初宇宙生成的大鸡蛋中，却只诞生出盘古一个男人。这显然是不合理的，对女人来说也是不公正的，是古人男尊女卑思想的反映。
为了解决女娲诞生的悬案，也为了后面情节的需要，我把女娲也写进了太初宇宙生成的大鸡蛋中。让她和盘古一起从大鸡蛋中诞生，成为天地间最早的男人和女人，并和盘古一起开辟天地。
不过随着《三皇五帝》写作的持续，我阅读的神话资料越来越多，后来我发现这个思路并不是我的独创。民间原来竟然就有盘古兄妹开辟天地的传说，而且在古籍《述异记》中也记载着“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。”这说明在古代民间就有人认为，男人和女人在天地开创之初是同时出现的。而我的思路，只不过是暗合古人罢了。
大鹏的由来及其他
《三皇五帝》中大鹏的形象，我取材于《庄子·逍遥游》。《逍遥游》是《庄子》内篇的首篇，开篇就说：“北冥有鱼，其名为鲲。……化而为鸟，其名为鹏。”接着又说：“是鸟也，海运则将徙于南冥。”
南冥就是南海，大鹏飞到南海去干什么呢？这与《逍遥游》的主题无关，书中没有交待。然而任何事情的发生都是有原因的，于是我为大鹏添加了带女娲去南海寻找盘古魂魄的故事。
因为古代神话中说南海有一座方圆三百里的大坟，埋葬的是盘古的魂魄。可是盘古开辟整个天地，他的魂魄为什么独独葬在南海呢？古代神话中没有交代，我便把它说成是被大鹏飞行时掀起的旋风吹到南海去了。
古代神话中还说南海中有一个国家叫盘古国，国中的人民都是盘古的子孙，这也很让人费解。盘古开天辟地后，双目化成日月，身躯化成大地及大地上的万物，又是怎么遗留下子孙的呢？
盘古与女娲同时诞生的情节，很好地解决了这个问题。这一情节确定了盘古和女娲的夫妻关系，使女娲造的人顺理成章地成了盘古的子孙。女娲为寻找盘古的魂魄，携儿带女来到南海，并在此繁衍下众多的子孙，当然也就是盘古的子孙，这使盘古国的神话得以圆满的保留。在这里女娲不仅是神，还是一位可敬的母亲，在自己的丈夫去世后，含辛茹苦把儿女抚养成人。这使得女娲人类之母的形象更加突出。
关于华和夏
在中外的古代神话中，都有因一场滔天的洪水，最后只剩下一个男人和一个女人，而后来的人类则是由这幸存的一对男女繁衍下来的故事。这使我们不禁猜想：早期的人类是不是真的经历过这么一场灭顶之灾呢？
在中国古代神话中，这幸存的男人和女人是一对兄妹，叫伏羲和女娲，后来的人类就是由这对兄妹结成夫妻后传下来的。
可是女娲作为抟土造人的始祖神，已经在前边出现过了。现在又要让她作为人类的孩子出现，并和人类的男孩儿结成夫妻，于情于理都很难让人接受。
而在中国古代神话中，伏羲的主要功绩是结网和始作八卦，这主要表现的是人类在社会劳动中的发明和创造。如果再让他承担传续人种的职责，这会使伏羲的形象变的芜杂和模糊不清。所以我认为有必要重新塑造两个形象来完成传续人种的使命。
于是我将“华夏儿女”这个词中的华和夏塑造成了两个人的形象，由他俩来完成古代神话中伏羲和女娲的使命。而且我把建立巢居的功绩加在夏的身上，把钻木取火的功绩加在华的身上，使他们更像一对为了让儿女过上安宁生活而辛勤奔波的父母。
而华夏本来就是汉民族的称谓，用这两个字做汉民族祖先的称呼，也还是比较恰当的。
河伯和向若
河伯和向若的形象，我取材于《庄子·秋水》。在《秋水》中河伯是无知而自大者的代表，向若则是一位思想深邃的哲学家。
向若的形象只在《秋水》中出现过，在其他的神话故事中再没有见过，于是我把他塑造成了一个出现较早，却又很快消失了的海神形象。且由于情节的需要，把他由一个哲学家改成了一个蛮横而残暴的神。《秋水》中的海神称为“若”或“北海若”，为了和这位哲学家海神作区别，我从“望洋向若而叹曰”这句话中，截取了“向若”两个字，来称呼我塑造的海神。
而河伯除了在《秋水》中外，在其他神话故事中也曾多次出现。不过在这些故事中，河伯总是充当着很不光彩的角色，干着伤害人类的勾当。河伯是掌管黄河的神灵，而黄河是中华民族的母亲河，可古人为什么要把河伯描绘成这副形象呢？
我的理解是这样的：黄河的确哺育了生活在她两岸的华夏儿女，可当她洪水泛滥的时候，也吞噬了无数华夏儿女的生命，这使得华夏儿女对黄河既爱又恨。这种复杂的感情表达出来，就是他们既把黄河视为他们的母亲河，却又把掌控黄河的神灵塑造成一个劣迹斑斑的恶神。在《三皇五帝》的写作中，我对河伯将遵循这一塑造原则。
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