这座山并不高，荣子墓就山的半腰处，站在这里，视野十分开阔，真可谓风水宝地。墓前有一通石碑，右上款书“荣氏一世祖、儒圣先师孔子七十二贤弟子”，中间是“周先贤荣旂之墓”，左下款写的是：“华夏神州荣子子祺公后裔叩立，古历丁亥年癸丑月乙卯日，公元二OO八年元月十六日。”
碑阴为《先贤荣子子祺先生碑记》：“孔子弟子荣旂字子祺，《阙里志》记为鲁人，《汶志》记为郕人，鲁中都昔禄（隶）古成国，故记载云云，从游孔子，亲炙洙泗，删诗赞易序书定礼，共维斯道于不坠，名列七十二子之中。终年隐居厌次岭下，卒葬昙山西北麓，其地乃先贤在生之日，尝乐道游观于此，所自择之地也。汉章帝元和二年（85）从祀孔子庙，唐玄宗开元二十七年（739）追封雩娄伯，宋真宗大中祥符二年（1009）加封厌次侯，明世宗嘉靖九年（1530）追称先贤荣子。缘古碑文风雨损坏，字迹平毁，故重勒石，以垂不朽。赐进士第光禄大夫吏部尚书前掌督察院左都御史大中傅景兴顿首拜撰，康熙二十三年岁次甲子六十七代孙正传登科叩立。现因岁久沧桑，是碑损泯，故照原文再勒石，以垂圣迹云。公元贰仟零捌年岁次丁亥腊月上浣吉日六十七代孙先祥、先国敬立。”
关于孔子七十二贤之一的荣旂，历史上的记载极少，《史记·仲尼弟子列传》只写了五个字：“荣旂，字子祈。”《孔子家语·七十二弟子解》也只是五个字：“荣祈，字子祺。”两书用字略有不同。据家谱载，荣旂为春秋时期鲁国中都邑（今汶上县）人，生于周景王三年（前542），卒于周元王六年（前470），终年73岁，葬于昙山厌次岭，即我们现在看到的地方。
现在我们看到的这通石碑，应该是第三次树立。据记载，早在明万历年间，墓前就曾立有一通石碑，碑文“唐封雩娄伯宋赠厌次侯先贤荣子之墓”，为明代尚宝寺正卿王坦山所书。到了清康熙二十三年（1684），“缘古碑文风雨损坏，字迹平毁，故重勒石以垂不朽”，所以重新刻石立碑。傅景兴所撰碑文十分重要，这应该是关于荣旂生平事迹最为完备的记载。遗憾的是此碑于“文革”中被拉去垫了水井，现仅存墓碑基座。好在这篇碑文收在《荣氏宗谱》中，才得以保存下来，又于2008年重立。原碑基座就在新立的这通石碑的后面，再往后就是用石头堆起来的荣子墓。
在墓的不远处，还有一通石碑，那就是著名的“三乐碑”，碑上所记，是另一位历史名人荣启期：“启期鹿裘素带，鼓琴而歌。孔子游于泰山，遇而问之：‘先生何乐也？’对曰：‘予乐甚多：天生万物推人为贵，吾得为人矣，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾得为男矣，是二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者民之终也，居常以待终，有何不乐？’”后属“王次仲撰文并书”。王次仲为汉代著名书法家。
孔子任中都宰期间，一次路过昙山，见到了这位穿鹿皮衣服，腰扎绳子的荣启期，他一边弹琴一边唱歌，孔子觉得奇怪，便上去问他：“先生您为什么这么快乐？”启期老人回答说：“我快乐的原因很多，主要有三：天生万物人为贵，我能成为人，这是一乐；男女有别，男尊女卑，以男为贵，而我生为一个男人，这是第二乐；人生有的连日月都没有见就死在襁褓里了，而我已经活到90岁了，这是第三乐。贫穷在士人看来是一件很平常的事，死亡不过是生命的终结，守着平常的事等待着生命的结束，有什么不快乐的呢？”孔子听了深有感触地说：“说得太好了，真是能自我宽慰的人。”后人据此演化为“知足者常乐”这句成语。此事亦载于《列子·天瑞》篇中，与三乐碑所记略有不同。
荣启期活了96岁，死后葬于昙山西北坡雩娄峰，与荣旂之墓不远。早在秦朝梵书坑儒时，启期之墓及墓碑就曾遭到毁坏，但到汉朝初期其墓还有，书法家王次仲刻石立碑赞颂“三乐”篇章，立于墓旁，明朝时碑已严重破损，到了“文革”时期，“三乐碑”已不知去向。现在我们看到的这通“三乐碑”，是根据原碑复制的。
荣启期和荣旂都把昙山当成了自己理想的生活之所，死后又都葬在这里，自然，荣氏家族便把昙山视为他们的圣山了，所以《荣氏族谱》上称荣氏“肇基汶水，源发昙山”。他们把荣启期尊为鼻姐，把荣旂尊为一世祖进行供奉。荣旂去世以后，他的后人在此为其守墓，居住在厌次岭西北5华里的演马村，村中还有一座荣子祠。随着社会的变迁，荣氏后裔不断迁徙各地。值得一提的是，为我国民族工业作出过杰出贡献的荣宗锦（宗敬）、荣宗铨（德生）兄弟是荣公子祺的第七十五世孙，原国家副主席荣毅仁为第七十六世孙。
“山不在高，有仙则灵”，正是对昙山的写照。昙山与泰山一脉相连，由雩娄峰、厌次岭、吉宝山和几处山丘组成，方圆6公里，最高海拔286米，为汶上全境最高山峰。
