聆听慧律法师
△请法师说明下列几个问题：
第一：命是否可以了解？可以改变吗？
法师答：这不是属于今天讲的范围。这个‘命’，我在大专佛学讲座中，讲到因缘果报的问题，也都谈到命。
命是可以了解，但这种了解只是刹那之间的一点，而这个动点上，是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态，称为‘命’；而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以‘命’，是一种固定的形式，前世所做的一种力量，残余的力量延续到今生今世，这就是‘命’。那么‘运’就是今世的意志，‘命加上运’，命是前世固定的力量，若超过今生今世所要变更的意志，就叫作命运，由命来安排运。
但修行人反过来叫作‘运命’，就是说可以自主地运用其固定的形式，用自己的意志来操纵。因此，要了解‘命’，必须要有相当的智慧。命是可以改变的，若命不能改，我为什么要出家呢？有修行的人就可变成‘运命’。
第二：你相信紫微斗数或指平推命法吗？
法师答：我们佛教里，推步迎曦、观星都不可以，算命也算犯戒，观斗星也算犯戒律，这是一种世间法。我只相信真理，我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命，命也必须去改。所以，我们看善书说：“行善就可以改变一切。”
第三：生前未有大错，死后又捐出器官，却堕入三途，这是否有失公平？
法师答：这样的问题是对佛法不了解所致。昨日，我已经说过，假如你有定力，人家割你的器官时，你不觉得痛，就可以捐出来。人的发心都很好，但都不知道自己的力量到底有多大，都不会了解临命终是多痛苦。
所以，在世时就说临命终时，要捐出眼角膜，当然有这种愿力是很好的，问题是我们有没有这种功夫？被割时才感到痛，已经说不出话了。但是，我们佛教还未到的事就已了解，了解割眼角膜是痛苦的，捐心脏或肾脏，假如没有相当的定力，根本是不可能的事。现在是能力的问题，不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底，就不会因救人而堕落；也就是说，你不起贪嗔痴的心，不起后悔的心就可以捐器官，没有关系。
第四：法师曾讲过命不该绝而绝的问题，假使不是人的业力而死，又是什么原因呢？
法师答：这就是我们人为的因素，比如说：一个流氓，看命的说，他可活七十二岁，但因为他*人、放火，为非作歹，廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事，都会缩短寿命。
若我们一直行善，可延长寿命，放生、戒*、布施都可延年益寿，修行就会如此，这就是人为的因素。
第五：报应是否冤冤相报？
法师答：没有错。楞严经中就说：‘冤冤相报。’
有人问关于金光明砂的问题。金光明砂撒时不用看日子，撒前先点香呼请：×××我今天要撒金光明砂，你要来得功德，以及一切鬼神也都来得功德。撒时也可念往生咒。
有人问心咒和随心咒有什么不同，该怎么念，也就是宝塔这一张（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮）。这张的功用很大，假如家里不平安，或让别人放符咒，坐乌贼（车船）或坐飞机都带这张，放在身上。临终时置于胸前，此宝塔能令一切恶业皆得消灭。心咒怎么念呢？就是唵摩尼嚩日礼吽，随心咒是唵摩尼驮礼吽泮吒。梵文的这一张（毗卢遮那佛大灌顶光真言）是加持亡者，放在亡者身上，回去有空可以练习一下，要放对位置，家里不平安，也可以贴这一张，如果夫妻的房间不可以放。
这张咒轮（无上密部拔度六趣陀罗尼轮）也是亡者在用的。火化时拿起来，火化完后才放在骨灰上，这三张不要跟著火化。这往生被，已经说过好几次了，每次下台，就有人问这件被子的问题，每个地方都一样，在嘉义演讲，一下台他们就问：‘师父这被子要怎样使用呢？’已经告诉你们，这件往生被是不能火化的。
如果是土葬的，这件就是这样盖著。往生被盖好，棺材盖再盖上，不要掀起来喔！再掀起来是没人敢用的！对吗？才五百元而已，一辈子也只用这一次。如果是火葬，他还没临命终时，就要先盖著，入殓时拿起来盖在棺上，如果要火化时，再掀起来，等火化完后，骨灰冷后用往生被包好放在瓮里，或折好放骨灰上。
回到原来的问题，如果要撒金光明砂，要选日子吗？不用。要念什么咒语吗？也不用，如果要念，往生咒或阿弥陀佛就好了。
又，死亡二十年了，撒金光明沙有用吗？这个问题不能这样讲，总是撒金光明沙，对亡者是有益处的。有好处而没有害处，不管是否能超渡亡者，对亡者总是有很大的利益的。不管死了几十年，我们有这片孝心，就可以在坟上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飞机，带上一包，万一......，可以用得著。总之，无论亡者已过世几年都无所谓，都可以帮助亡者增加很多的福报。
接下来的问题是念医学院的学生，在试验过程中需要*生，这是否需要负因果的责任，是否有罪过呢？
答：医学上需要试验、需要解剖，我想他发的心是解剖后对动物、人体能有所了解，能解救更多众生。
佛陀当年在世也曾说过一个他过去世的因缘：过去有个商人要夺取珠宝，佛陀当时在修菩萨行，他知道这是个恶人，于是就先*了这个人。为了救五百个人而*了这个人，这是行菩萨道，是不为自己、大方便的利益众生。
所以*生要看他的念头是仁慈的出发点或纯粹只是好*而已。如果像我妈*鸡，把鸡头一抓，毛拔了，口中念念有词：‘做鸡做鸟无了时，你要去出世做有钱人的囝儿。’哪有这么简单，念两句就能超渡。念这些其实只是为了要吃它的肉而已，这是不能相提并论的。
请问法师：我是初学，是要念阿弥陀佛或阿弥仔陀佛呢？
答：这不是存心给我漏气吗？阿弥仔陀佛是很感叹的意思，念阿弥陀佛就好了。
问：堕胎是否合法化，请问法师对堕胎的看法如何？我因为堕胎八个，心生恐惧。听经以后，才知需求忏悔，但不知如何忏悔？
答：这个问题实在很难回答，以前的人，生整打的很多；农业社会，即使夫妻感情不睦，至少也生八个。现在受到经济的影响，压力太严重，生太多不行；所以只打算生一双两个，第三个就会拿掉。然而堕胎到底是不好的，应该想办法避孕。就避孕的问题我曾经请问过持戒的律师，用任何方法避孕是否犯戒，律师的回答是不犯戒。
至于堕胎八个心生恐惧应如何忏悔？因为你是初学，可以拜八十八佛，一佛一拜，或持往生咒，或诵地藏经，解这个冤业，否则我们要往生极乐世界，多少有些障碍。
请问法师，男女在一起时，精虫很多，这样是犯淫或*戒？
答：奇怪，这种问题怎样想得出来呢？一毫升有六千万的精虫，这样男女每在一起一次就有大约一亿两千万到五亿的精虫，这样算不算*生，这样不算*生，因为我们的发心是淫而不是*。喔！你是不是要拿显微镜来看，拿刀子来一只一只把它剁死吗？它也让你剁不死啊！它太小了，肉眼看不见的，这样不算*生。
问：听法师说佛教不讲情、不讲爱，这样人间不是没有一点温馨了吗？那么佛门对感情的看法又如何呢？
答：那天我提到要斩断情执，其实你是误会我的意思了。我们有爱和情是很好，我们爱一个人，给他爱、给他鼓励、给他支持，但是我们爱这个人就不爱别人，变成局限在一个范围之内。所以佛教不讲爱，而是用慈悲这两个字。
佛门对感情的看法如何？佛门认为情是一种痛苦，一种束缚。情执是一种先天性的东西，内心很清楚，却又奈何不了它，成了非常强烈的束缚。这种感情的问题，一打开报纸，为了情而*，或为了爱而*的事太多了。争风吃醋，你不要我，我就服毒药自*......，可见感情是一种痛苦的事。这是一种强烈对立的事，如果我很爱你，当我看到你和某个男人有说有笑的时候，我的心里就很不是味道。如果你爱我，你看到我和某个女众谈得很投机时，回家后势必引起一场风波——摔东西，可能连家里的米瓮都丢出来了，情执实在是太重了。
所以当我们谈到结婚这件事，莎士比亚就说过：“当你要结婚时，就必须先作好心理准备，那是一个痛苦的开端。”你相信吗？楼上楼下的听众，认为结婚很好、都没有痛苦的请举手。五年以上的才算，这实在是少有的事。所以有人问：“小姐、小姐，你什么时候请我喝喜酒？”这句话听起来是很痛苦的事，应该是喝苦酒才对。要知道，后面有一大堆的苦，一大堆的难题正等著你呢？这实在是非常痛苦的事。当然，也有一些例外。
所以夫妻间不是说我能改变他，而是我能否容忍他的缺点，这才能准备结婚。如果不能容下他的缺点，将来就夜长梦多。所以，因为不了解而在一起，因为了解而分开。‘结婚前睁两个眼睛，结婚后闭一个眼睛。’这是莎士比亚说的爱情哲学，这个我们都读过了。
所以众生实在颠倒，不该说喝喜酒的，而应该说喝苦酒。报上说，凤山有个归宁宴会上，中毒的有四十三人，四个人有生命的危险，以前是吃西施舌，这次是吃活跳虾中毒。师父跟你们说海产不要吃，刚讲完报纸就刊出来。但是大家还是照吃不误。尽量要吃素食啊！当然，要把身体照顾好。佛教讲情感不是讲感情的执著，是讲感情的升华作用，比如说博爱，博爱就是爱每一个人，对每一个人都一样，但不是大众情人。博爱和大众情人是不一样的。譬如你对这个少女很好而让她对你动了真情，来显示自己很有魅力，能让这么多少女神魂颠倒，这样就是大众情人，而引以为傲，这样不好，是有罪的，是欺骗别人的感情。以后你也会受别人的骗。
还有一个问题：请教法师，按照药*载香菜是五荤之一，如果是，请告知众生。
答：香菜不是荤菜，豆包里包的都是香菜。
