后黎朝开始南越肇祖从赵佗变为雄王，雄王庙正殿前门匾就写着南越肇祖
黎中兴朝时期雄王国统被重视，越南史学家也开始抛弃原来的南越赵佗肇祖说，开始以雄王为国统。黎中兴朝官修的史书《大越史记全书》就以鸿庞氏为首，记为鸿庞纪，之后是安阳王的蜀纪，第三才是南越赵佗的赵纪。《大越史记全书/卷首》大越史记续编书对此有载：
继以襄翼帝于洪顺三年，命兵部尚书兼国子监司业兼史官都总裁武琼，撰大越通鉴，述自鸿庞氏至十二使君别为外纪自丁先皇至国朝太祖髙皇帝大定天下初年为本纪。其笔削大法，又炳炳于史笔之征旨矣。又摭取自洪庞氏至吴使君，题曰大越史记外纪全书，自丁先皇至我国朝太祖髙皇帝为本纪全书，并依如前史臣吴士连、武琼等之所着述也。其自国朝太宗至恭皇，则因前书所载，题曰本纪实录。又参究登柄野史，及略取当时所献各遗编，述自国朝庄宗裕皇帝至神宗渊皇帝，增入国史，命曰大越史记本纪续编。
黎中兴时期还通过官方认可和修复富寿省雄王祖庙方式确定雄王的地位，1674 年当时黎中兴朝的郑主西都王就曾下令修复雄王庙,并称修复雄王庙是”寿国脉“，《微岗社令谕》:
大元帅掌国政尚师太文德功仁威明圣西王令谕:山围县微岗社官员社村长阮文金、阮文殿、阮文御、阮得禄、黄文求、阮文植、阮仁字、阮仁力、陈文富、阮进朝等，兹有奉守隶屼高山雄大王庙祠下神宫，前堂、穿堂、后堂、仪门各连间有渗漏等，因应许本社构作，遵如令内，务在完好。系递年培筑、立堤路及户分、搜差各役，并准饶，以舒民力。兹后祠内如有朽弊示，仍修理如仪，以便奉事，寿国脉。其奉差总干官及本县县官等衙门合遵奉节，不得扰捉，若违者，有罪兹.
黎中兴朝兴雄王之后，越南历朝对雄王都大加进上神敕，后黎朝历代都用上神敕，起于布衣的西山朝阮惠称帝时立马向雄王上神敕，有赋予雄王信仰保佑“皇家兴图一统”的意味。而在越南最后的王朝阮朝建立时，阮朝时期越南君主彻底正式确定了雄王的国祖地位，最先子啊1823年阮朝第二位皇帝阮圣祖明命在阮朝都城承天府建历代帝王庙、将雄王列入其中视作为“国统之始”、“王统之原”，奉祀于左一室、并“定历代帝王庙祀典”，正式将雄王列为封建王朝祭祀的帝王。
雄王庙山门，建设于阮朝时期
阮朝第四位皇帝阮翼宗嗣德帝开国史馆修国史，撰《钦定越史纲目》将雄王视为越南的国统，将南越及后来的所谓李南帝及吴权等人视为非正统，雄王国祖的观念正式在官方文书中得到全面的体现。
雄王国祖认同确立以后，越南历史确进入了法属统治，当时越南人为了确立越人民族思想，大力弘扬雄王国祖的观念，并在百年前法属阮朝时期启定二年大修富寿省的雄王祖庙山门并重立碑文纪念，形成了今日雄王庙上祠、中祠、下祠的规模。而当时朝廷为雄王庙祭祀人员定立了职务和头衔，如: 寺丞( 管理庙祠的官员) 、监知殿、辅道( 父传子继的部落首领) 、开国功臣孙、首令、儒生中式( 参加会试中三场的儒生，地位与监生同) 、雄岭伯( 地方功臣得以封伯爵名) 等。
阮朝时期立的雄王碑文
1954年胡志明领导越南抗法力量在最后抵抗法国时，还特意在雄王庙对越军进行了国祖雄王的宣讲，对越南军队称“历代雄王有建国之功，我们有卫国之责”，要求越军为保卫国祖雄王建立的国家奋斗，夺取越南反法独立的最后胜利。
胡志明主席1954年9月19日在雄王庙嘱咐抗法先锋大军
现在越南国祖雄王的祭祀已经成为越南一年一度的盛会，越南人“走南或闯北，三月初十祭祖必回乡”，而农历三月初十这天是越南全国的法定假期雄王节。雄王祭祀也成为越南国家级非物质文化遗产，并在2012年被联合国教科文组织承认Wie世界文化遗产，而越南人则自豪的向世界表示自己是雄王后裔龙子仙孙。
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