首先，作为天主教基督徒，我们绝不应该脱离中国社会的传统文化，不食人间烟火，和非信徒划清界限，完全把中国人的传统放在一边。
其实每一年清明节，对我们基督徒来说都是一种考验，因为我们要面对一系列的问题。
1. 必须面对祭祖的问题：其中所产生的冲突包括拿不拿香？能不能跪叩？能不能吃祭物？要不要配合异教仪式（过火、膜拜、唸口诀、遶行、烧香、烧冥纸）？
2. 必须面对律法式的禁止：有时候教友把此类祭祖问题请教属灵长辈的时候，得到的答案是刻板的二分法，他们通常会被警告禁止去接触或参与祭祖或民间信仰仪式，对于教友各别的处境与难处，却不太能够被教导如何面对或应变之道。
3. 不知道如何与家人沟通：基督徒不是不孝敬父母，更不是不慎终追远，然而在传统中国社会中已把祭拜与孝道划上某种层度的等号，因此基督徒常常有口难辩，甚至背起背祖忘宗的骂名。
明天就是清明节了，基督徒应该怎样面对清明节？换个角度来问，基督徒应当怎样化解因着清明节而带来的冲突？以下我们要来处理清明祭祖最代表性的三大问题。
一、拿不拿香的问题
拿香与献花其实并没有甚么差别，不同的是心态。早期先人认为在世子孙的心愿，可以随着香的烟飞升到天上，获得祖先的垂允。因此在祭拜的时候相当看重献香。而西方人则多以献花在亡者墓前表示哀悼，但并不认为亡者可以闻到花香。
东西方对亡者追思的表达方式不同，中国人认为献香带有一种实质庇佑的意义，但是西方则则把献花当做一种象征性的表达。
拿香问题也可以衍生出献果或祭牲的问题。我认为献果与摆祭牲（牲礼），它的意思已经非常自明了，就是认为亡灵可以享受这些祭物。这是与基督信仰有违背的。我不认为基督徒可以献果或献祭牲给亡者，因为人死后便不能再回来，按照圣经的教导，亡者乃是去到乐园或阴间等候末日审判，他的灵魂是不可能再回到今世的。
然而我同意基于对亡者的情感因素，把他生前最喜爱的东西，置放在墓地前，以表达一种追思或回忆，这是可以采行的。这一点的出发点是为生者的情感满足，而非为死者。譬如故人生前喜爱玫瑰花，你可以用玫瑰花来点缀墓地，用以做自我情感的安慰或心理补偿。
二、能不能跪叩的问题
1. 跪叩在起初原只是一种日常生活的礼节与习惯──在最早的中国社会中，跪、坐、拜是日常生活最经常使用的动作。中国在五胡乱华之前是没有发明“坐椅子”的，坐椅子的习惯是在染上胡风之后才开始。宋朝朱熹还曾在所着的朱熹全集中，对跪、坐、拜的动作进行探讨，可见到宋代时，跪、坐、拜的动作仍只是一种日常生活礼节的表达方式。
中国人在尚未发明坐椅子的习惯之前，是坐在象是木板床或是塌塌米之类的上面。当一个人采坐姿时（臀部坐在后脚跟上），此时若有长辈或是朋友前来，起立鞠躬反而麻烦，最直接而方便表达礼节的方式便是“叩”（两膝着地，头往前点，两掌趴地）。
此外，中国人在一些场合中，也使用跪叩的礼节，例如结婚时夫妻要交拜，新年时儿孙要向长辈叩头拜年、长辈生日时，晚辈要叩头拜寿。换句话说，跪叩在中国社会中是一种人际关系表达的方式。
2. 跪叩的概念受到西方传教士的影响而被扭曲：满清时代，中国自与西方各国开始外交贸易往来，西风东渐，英国公使阿美士德与马嘎尔尼曾因拒绝以向中国皇帝行双脚下跪之礼，以致不欢而散。原因在于西方因常骑马着长靴，因此很难发展出一种双膝下跪之礼，只能采高跪姿。只有在临睡前宽松衣服之后，向天主晚祷时才双腿下跪。因此，在西方人的概念中，双腿下跪是只有对天主敬拜时，才采取的姿势。基于这种概念上的不同，当英国大使要求以觐见英王之礼来觐见中国皇帝（高跪姿、吻皇帝之手）时，满清大臣、皇帝均认为乃触犯龙体而不能接受。而西方人认为若对中国皇帝下跪，就是对天主的不忠，因此拒绝以中国的跪叩礼来觐见中国皇帝。
东西方对跪叩礼的冲突，完全在于所赋与符号的定义不同所致。
3. 跪叩这个符号就被赋予某种特定的意义：中国民间宗教仪式中的跪叩礼，多与牲礼、祭品或冥纸、香烛等一并献上，因此就予人分不清是单纯的礼节，或是一种有所指涉的偶像崇拜。
基于以上三大问题，中国基督面对的跪叩要求，就已经不是单纯的伦理层面的要求，而与偶像崇拜和祭器相混淆的难题了。
其实，在一定程度上来讲，我们需要一些中国人的礼节，来表达对先人的尊敬，但是必须要经过解释，说明并不是相信祖先亡灵可以庇佑子孙，而是表达一种感恩。拿花或拿香意思都一样，要紧的是心里要分别为圣。若是你献花的时候，是带着祈求亡灵庇佑的心态，那就是拜偶像。
三、沟通的问题
不知道有多少基督徒曾经就祭祖或跪叩的问题，与家人或家族亲戚沟通过。我相信基督徒对于祭祖或跪叩方面的压力，有些来源是因为不去主动沟通这方面的问题，或是沟通的方式与表达令家人不能理解。当然，教会方面能够提供给教友有关这方面的教导与资料也是相当缺乏。
我认为最好的沟通并不是在出现问题时再来解释立场，而是平常就应当以行动来表明立场。以下的表达沟通方式可以参考：
1. 平常就表现出对父母的孝敬：基督徒平常对父母若是极为孝顺，比较不会因为不配合某种祭拜仪式而被认为不孝。
2. 对先人的安息日期要记得：这一天可以邀集家人一起追思。
3. 对先人的墓地要好好维护：墓地若是杂草丛生，则容易给别人一种对亡者莫不关心的印象。
4. 解释基督信仰对祭祖与敬祖的看法：让家人了解你的立场和对亡者表达追思的方式，提早为可能面对的问题，寻找合适的解决之道。不要遇到问题了再来处理。
（一）凡事都可行，但不都能造就人：基于此，对于中国基督徒在跪叩礼已经被赋予某种定义的前题下，是否适宜以跪叩礼来表达对亡者先人的礼节或孝思，按保禄的行事原则可以如此说“对过往者可以中国人的跪叩礼，来表达孝敬追思之意，但基督徒如此行的时候，必须考虑到是否会让看到的人误会你是在拜偶像，若是，你就没有使人得造就，反倒使他们以为基督徒也可以拜偶像、祭祖先”。
（二）凡事都可行，但无论那一件总不受他的辖制：意思是说“行不行跪叩礼是基督徒的自由，绝不是任何人能够以任何方式所能强迫的。但是为了以中国人的礼表达对先人的尊敬，我可以采取跪叩的方式，当然，中国基督徒用来表达对先人的尊敬，有许多方式，若是别人对基督徒行跪叩礼的方式有所误会（认为这是与偶像崇拜认同），就有权可以决定用其他不使人误会的方式表达”。
（三）凡事都可行，但不都有益处：意即“若是可以避免使用已经被民间宗教信仰定义的符号，作为对先人的礼节表达，那么就应当尽量避免，不必制造无谓的误会（例如拿香），除非众人都能够理解你跪叩的纯正动机，并且对你采取中国人的礼节来表达对先人的孝道有正面的评价，并能肯定基督的信仰在孝道的遵行上有见证，否则应当避免使用已经被民间宗教定义的符号”。
（四）凡事都可行，但要为信仰而行：按圣保禄宗徒的行事原则，认为基督徒的行为具有见证基督的效果，所以是否采行跪叩礼，应当考虑基督是否能够在你的行为上证明信仰。换句话说，就是“若我采取跪叩礼，能够叫亲友知道这并非拜偶像，也能够对我所信仰的天主更加敬畏，对基督的信仰更加佩服，赞美我们的天主，那么中国基督徒为何不以跪叩礼来做为对先人尽孝道的表达方式”。
中国基督徒一向在祖先崇拜与偶像崇拜中，失去使用跪叩礼节做为孝道表达的符号。我们认为，中国基督徒在中国祖先崇拜以及偶像崇拜的社会中，固然在敬祖的表达方式上有一些为难，但是，并不尽然所有的问题都出于非基督徒对基督徒的压力或误会，而是中国基督徒自己并没有为自己营造一个可以积极见证信仰或沟通的努力。事实上在非基督徒世界中，对于基督徒能够用中国人的跪叩礼，来表达对先人的孝道，认为是一件极美的事，我们不认为他们一律会把跪叩礼解释为拜偶像。所以基督徒就应该思想“如何藉着符号的认同与使用，在亲友的面前为基督做美好的见证”是更积极、更健康的作法。
