*是世界上不论人还是动物都会有的一种本能，而且还是最基本的。站在人的角度看的话，它是对什么东西的渴望、期待、仰慕、羡慕，这个是一切动物都不可缺少的东西。而人的*，是根据人本身的想法，而对某种事物的需求、目的、目标。实际上这个并没有对错和善意之分。重点一个人能否控制住自己的*。
在先秦诸子百家时期，那个文化大杂烩时期，不管是儒家，墨家，道家，还是法家，杂家，名家，甚至是兵家都对控欲有着深刻的介绍。
一、儒家对控“欲”的方法有独特的见解在儒家看来，控欲就是克己。在各个方面严格要求自己，约束自己，进行自我控制和自我规训。遵守臣下与君王的相处之间的道理和明白什么是忠什么是孝，而且还要把自己个人的利益抛之脑后，就是克己奉公。
儒家的克己是要求以个人为单位要屈服听从集体，组织的安排。就像是家长思维，和权威人士指导一样，这个的目的就是要让以一个人为单位的个体单位听从集体，国家的指挥，把没有纪律规则，规划的人，变成有纪律规则，规划的儒生。
它所针对的是那种以自我为中心的个人主义，而不是那种肉欲。不仅如此，克己也还要讲究，中庸、调和、温良谦让，等思想。而且还可以跟仁联系在一起，换个方法说就是实现仁的方法。
因此，以上说的克己，都不是禁欲主义。不要把克己和禁欲建议在一起，前者是克己，自我约束，自我控制，后者就是想苦行僧一样，禁欲，不能对肉体*感兴趣，而且，把人性看成是最大的敌人。孔子曾经列举一个例子，如果随便发脾气教训他人就违反克己，而禁欲主义不会认为这违反禁欲。
二、道家神化的控欲在道家眼里，*有两种，正欲和邪欲。道家首先承认了*是无法避免的，但是是可以转移的。道家的核心思想还记得是清静无为，但是可不是断绝*，只不过是把一个人的*，放到了那个寻仙求道那种虚无缥缈的东西了，所以道家门人说越是修行的更好，越是能控制自己的*。
同样的，现在的人们虽然不用需要开始实行枯燥乏味的清静修行，但是就单控制*这一点，人们还是可以去向他们学习一下子的。其实除了转移*，还有一个方法是顺应自然。老子讲究顺从"崇尚无为，追求天人合一，道法自然"。人的*在自然面前是渺小的，所以倒不如自己去疏通。《道德经》里面就有的篇幅重点论述了，*应该怎么解决。
如果按道家的修行方法控制*，首先要知欲而行，*只是你在短时间内的渴望，不可能是 长时间的需求，所以不是长时间不变的，所以结合天时，地利，人和，以及周围事物的变化， 来进行自我约束。只要把心守住了，不为外界所干扰，就不会被*侵蚀心理，就不会沦为*的行尸走肉。
墨家的创建者，墨子墨翟，是诸子百家里唯一一个农民出身的，也是诸子百家里少数的实力派。由于墨翟是农民出身，因此他十分在意控欲。所以墨翟在不断的以实践告知世人，如何控欲。
墨家认为，人与人之间要相互的爱，学会兼爱。爱别人就像爱自己一样，不会分贵贱。那么人与人之间的尊重对方和互相平等就自然产生了。如此，互相尊重，和平相处，的局面也就打开了。利益的的冲突矛盾就会减少了， 国家与国家之间的战争也会减少。只有团结在一起，平民的利益就会被保护，人们的*也随之减少。这种无差别的爱，对人无差别的奉献，就可以控制*。
但是，在墨子死去之后，下一个巨子，并没有像墨子一样，可以无差别的爱和实践他所传播的核心思想，结果导致了，墨家无法出现德高望重，学识渊博，有领袖之风的巨子，而且最重要的是，当时墨子的核心思想有些触动了当时执政者的利益。受到了某些政治势力的压迫挤压。不过大量的平民百姓。非常爱戴墨家。也是因为如此，那些爱戴墨家的黎明百姓，大多数也学会了控欲。
到了后期，墨家个个小分派，而一些人对墨家的大统继承，争吵起来，导致在汉武帝时期，无法说话，结果被罢黜百家，独尊儒术。如果不是这样，可能会变成罢黜百家，独尊墨术。这样空域的思想就会传播得更广。就会有更多的人被控欲。让社会更加进步的更快。
无论是儒家，墨家，还是道家他们对控制*都看得十分重要，他们各家的经典名作，都有对控制*的描写，因为在他们看来，控制*是修行的根本，如果一个人控制不了*，就无法修行，无法使自己的思想进步，自己的人格魅力也无法提升。因此，如果想要 学习控制*，倒不如去翻翻这些诸子百家的经典，来进行修身养性，而不是光说说不做，没有任何作为，就是不可取的。
如果实在看不进去他们诸子百家的经典，可以去问心理医生，用现代的方法，来进行根本控制。首先得知道，什么*是重要的，什么*是不重要的？得知道合理*。*不仅仅是身体和物质上面的*，心理的*也是非常的重要的。
心理上的*需要自己去了解，自己的社会定位，然后增加自己的人际交往，增加自己的社会技能，增加自己的工作经验。生活上的*控制，可以进行有规律有计划的生活。然后积极地，和朋友、同学、家人，进行沟通和交流。然后自己有什么不理解的地方和家人畅谈就可以解决自己无法控制*的事情。
参考文献：
《墨子》《论语》《道德经》
