湖广人为何自发入川
为什么这场移民会一发不可收？除了政策原因，湖广人自身也有着不同的苦衷和打算。
清朝初年，湖广地区数十州县经常性的发生水灾、旱灾、蝗灾和疽疫，造成大量灾民不得不逃亡外地。康熙二年，湖北武昌等十八个州县发生大水灾，康熙六至八年，湖南衡阳连续三年大旱，康熙十年，石首、武昌、均州、枣阳等二十个州县先后发生了水灾、旱灾和瘟疫，而湖南邵阳一带则发生了旱灾和螟灾。时人有诗云：“去年火云飞，乃在五六月。螟贼复乘之，百里同焚戮。斗米十数钱，向售何由速，即令价不高，民穷日以整。”
一般来说，逃荒总要选择比较容易谋生而且路程较近的地方。四川，上有优惠政策，下有近距离地利，简直是最优选择。雍正、乾隆年间，湖广人因灾荒逃往四川的情况一直在发生。他们一般都较顺利地获得了土地，或者耕种，或者以小贩营生，生活相对安定。
说起来，回锅肉这道菜就与清朝初年的湖广填四川有关系。背井离乡的百姓，生活艰苦，逢年过节祭祖时才舍得煮大块的肉。死人祭过了，东西不能浪费，煮肉汤里下点萝卜白菜，肉块切片回锅快炒，成就了回锅肉这道让人垂涎欲滴的家常菜。
除了逃难，也有一批手工业者和商人是主动选择来到四川。
清朝初年，随着四川经济逐渐恢复，手工业和商业也相应发展起来。四川与湖广地区有长江相连，交通十分方便，所以不少湖广人相继入川从事手工业劳动和商业贸易，并且在四川定居下来。
到了康熙末年和雍正、乾隆年间，那些曾经入川做小买卖的湖广人，已逐渐办起矿场作坊。据《遵义府志》记载，清初在四川的泸州、合江、叙永一带就已有“闽、广、楚、蜀之人烧窑种靛，贸易其间” 。在四川的璧山、荣县、汉州( 今广汉县)、德阳、什郁、丹棱等许多州县，有不少乡村集镇上都建有湖广会馆和禹王宫、三楚宫等庙宇建筑。这些会馆都是湖广商人投资修建。
清人吴好山的《竹枝词》就体现了会馆中的移民文化：
秦人会馆铁桅杆，福建山西少者般。
更有堂哉难及处，千余台戏一年看。
争修会馆斗奢华，不惜金银亿万花。
新鲜翻来嫌旧样，落成时节付僧家。
“秦人”是陕西移民，他们用“秦腔”大大地丰富了川剧。另有嘉庆年间定晋岩樵叟的《竹枝词》：
苏州馆卖号馄饨，各样点心供晚餐。
烧鸭烧鸡烧鸽子，“兴龙庵”左如云屯。
经年辛苦和安顿，各方移民一洗背井离乡的愁云惨雾，过上了劳逸结合的生活，从此扎根在了秀丽的巴山蜀水。
四川的湖广会馆
“湖广填四川”的历史意义
清初以来的“湖广填四川”，显然会对四川经济的恢复和社会的繁荣产生着深远影响，那么除此之外呢？
汉唐以来，随着中国经济重心的南移，历史上的大规模移民经常呈现由北到南的格局，而清前期的“湖广填四川” 移民运动，开创了由东向西(包括由南向北) 大移民的先例。不仅如此，清初的这场“湖广填四川”活动，不再是战乱、政权更迭所导致的被动性移民，而是在一系列鼓励性政策支持下的自发性经济移民，把我国人口空间移动的特点、格局和规律表现得十分充分。
“湖广填四川”令四川人口结构和空间分布都发生巨大变化，更是对上自秦汉，下至唐宋以来所形成的四川传统社会文化进行了一次重塑。随着移民而去的“下游与南方文化”与当地的文化相融合，四川形成了十分具有特色的巴蜀文化。今天四川的人文特征、生活方式、文化习俗、居民性格的形成，还有享誉中外的“川菜” “ 川酒” “ 川戏” 等，无一不是在这次移民运动中打下基础的。
来源：国家人文历史（微信ID：girwls）
【参考文献】
王纲：《清代四川史》，成都科技大学出版社；
陈世松：“‘湖广填四川’研究平议”，《天府新论》2005年第3期；
刘源：“‘湖广填四川’与四川流民问题”；
悟空问答：《湖广填四川是什么意思，对四川有什么影响呢？》等。
来源：《国家人文历史》（2018年4月15日）
作者：国历君
