入定即入于禅定。僧人修行的一种方法，端坐闭眼，心神专注。有时得道者的 示寂 ，也称为入定。定为 三学 、 五分法身 之一，能令心专注于 一境 。可区分为有心定、 无心定 等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者 出定 ，以向其人弹指为佳。据《 大唐西域记 》载， 摩诃迦叶 受佛遗嘱，入定于 鸡足山 中；清辩论师则没身于南印度阿素洛宫，以待 弥勒 出世。《 大智度论 》亦云入定者，水火不能害，亦不命终。在瑜伽和右脑冥想中，入定亦为进入α波状态（或曰变性意识）的称呼。
有关入定者的传说颇多，兹略述其梗概：
(1)据《大唐西域记》所载，在西域斫句迦国山上的岩穴中，有三阿罗汉入定，其形如羸人，须发恒长。
(2)《魏书》〈释老志〉云，北魏有慧始禅师者，其人以神异著称，以习禅为能事，五十余年未曾寝卧，太延年间（435～439）坐亡于八角寺。停尸十余日，容色不改。太平真君六年（445），改葬南郊时，开殡视之，俨然不倾坏，时人悉称叹其灵异。
(3)《续高僧传》卷二十五〈释法安传〉云，隋有法济者，其人精进寡欲，善于咒术，受帝王礼遇。大业四年（608）坐亡，剃发将殓时，须臾，发又长半寸余。帝曰∶‘禅师乃入灭定，何得埋之？’遂敲大钟达月余日，师仍不出定，而身相如生。因而天子为之废朝，百官素服送至蒋州。
(4)《宋高僧传》卷十八云，唐有僧伽者，本嵚岭北何国人。龙朔年间（661～663），东游入江淮，屡现神异。景龙二年（708），奉诏赴内道场，为帝说法。翌年三月坐亡于荐福寺，神彩如生，仅瞑目耳。敕令归葬于泗州普光王寺。人皆称之为观世音菩萨之化身。其身后所显现之灵异颇多。大历十四年（779），朝廷遣使赐绢彩，以描画真容，迎回宫中供养；长庆二年（822），寺塔着火，唯僧伽遗容，俨然无损。后周敕各地设堂宇，以安置僧伽之法相，并赐‘大圣僧伽和尚’之号。谓为散圣之一。
(5)《宋高僧传》卷二十二云，北宋初年，明州乾符寺有异僧，人称为王罗汉。松懈戒行且食肉，出言若狂。开宝元年（968）六月坐亡，三日后，覆以漆布。一夜托梦告数人，请求为除漆布，次日，漆工将漆布除之，见肉色红白无损。吴越王钱氏赠以‘密修神化尊者’之号。
(6)《释氏稽古略》卷四云，宋·政和三年（1113）四月，西蜀嘉州有大风，林树受害者极多。当时，枯株中有入定僧，发爪均长。敕令送往京师，迎入宫中供养。译经三藏鸣金磬，使出定，僧自云∶乃东林寺慧远法师门下慧持也。依其请，再葬陈留。帝大感其灵异，故图画其像，颁布天下。
(7)依《虚云和尚年谱》所载，光绪二十七年（1901）岁末之际，万山积雪，严寒彻骨，虚云独居于终南山狮子岩，煮芋釜中，跏趺待熟，不觉定去。翌年正月，复成诸师前来贺年，见师在定中，乃以磬开静。问：‘已食否？’曰：‘未，煮芋在釜，度已熟矣。’视之，已霉高寸许，坚冰如石。
(8)依《广钦老和尚传略》所载，师于承天禅寺后山洞中闭目静坐，时逾百二十日无动静，众徒未能定其生死，遂去函通知弘一。弘一来后，领数众上山视之，赞曰：‘此种定境，古来大德亦属少有。’于师前轻轻弹指三下后，率众步出洞外，往碧霄岩（宏仁住处）而去；未久，师即出定，前来与弘一、宏仁等诸师顶礼请安。
(9)近人陈健民，为汉人之苦修藏密有得者。毕生闭关苦修数十年，禅定功夫甚深。其所撰《短笛集》中，载有描绘定境之短诗若干首如次：
〈定光〉∶
凝然坦荡绝边中，能所双忘真大同。者里虽无人作主，别来记得似晴空。
〈（张）澄基兄定境，赋此对之〉∶
气停脉住心休，外内凝然一球。除却光咕转，别无半点营谋。
〈定境〉∶
如龟六缩住盘中，气已调柔心已融。放出主人虚本位，光明透彻水晶宫。
入定与出定
懂得怎么静坐修定的人，要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅，甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢？原来每一次他坐下来时，总想体验他上一次静坐的觉受，然后就等、等、等时间到了，他所期待的体验又出来了，就如此入定了。大多数的出家人都是这样的，期待上一次静坐的体验而入定，这就是他不懂得如何入定，就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢？原来很多人忽略了入定的过程，由于不观察入定过程最重要的讯息，只好等待所体验过定中的舒服感觉，当那体验出现时他才认为：哎呀，我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程，所以，他每次都不知不觉地入禅定。
最重要三事
在禅定里面，有快乐的感受，呼吸很细，心念也很微细。就凭这三件事情，我们可以这样说：当你入定时，呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说，入定的过程中，至少有三件重要的事情在变，你要小心观察它变化的过程。
观察三事变化
每次一静坐，你就要想：啊，我现在就要入定了！初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间，坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了，这时候快点退出来。一退出来了你就想：啊，我现在就要入定了！这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化：心念、呼吸和乐受。
要什么时候观察这三件事呢？当你静坐时，一旦觉得呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受出现时，你不要留恋在里面，要快点退出来。为什么要如此呢？因为当你发现身体快乐，心念变细，呼吸变细的时候，你就能在退出时观察它的变化。你会发现，心念变粗，呼吸变粗，快乐的感受在退。当乐受完全退时，你就快点再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说，你刚刚从初禅下来，你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时，就快点注意观察三件事的变化，呼吸变细，心念变细，还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事，因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细，呼吸怎么从粗变细，怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路，什么时候观察此三件事？时机（火候）就是当呼吸很细，没有杂念，心念很平静，全身有乐受时。
重复练习
这样小心重复观察入定三件事情：心念、呼吸和乐受，你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练，上去，下来。再上去，再下来，做越多次越好。以后，你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定，只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来，一直呆，呆到定力退了才出来，如此修定者能入定却不懂怎么入。所以，任何人初入禅定，千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来，然后，再快点进去快点出来。一直重复做，做到你很熟练了，很清楚如何入定后，才来加强定力，所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时，要在定里多久呢？
初学者入初禅
初学者入初禅千万不要太久，五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来，但是不要下座，然后再进去五分钟后出来。为什么呢？因为在初禅里呆得太久，心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定，呼吸更细，心念更细，也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时，他在入初禅半小时内，要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅，而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了，你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了，然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。不思，物我两忘，是达到入定关键！
