上海师范大学中文系 王宏超
接续往年惯例整理2021年出版的巫术类著述之目录，需说明的是，书目虽是本人抱持宁滥勿缺之原则尽力搜罗而成，但也仅为个人有限的阅读视野所及，而未及寓目的著述定然不少，决非有意忽略之。2020年出版而未及列入去年书目者，也尽量补入。书目大体分中外两类，每类书目之次序纯属随机排列。书目下的零散点评，乃是仓促浏览后的粗浅看法，自然是挂一漏万，不当之处，尚祈方家正之。
1.王章伟《村巫社觋：宋代巫觋信仰研究》
王章伟著：《村巫社觋：宋代巫觋信仰研究》，上海：中西书局，2021年
本书原题为《在国家与社会之间——宋代巫觋信仰研究》（香港中华书局，2005年版），修订本改为现题。作者王章伟在宋代巫术研究领域深耕多年，柳立言先生赞誉他是“研究宋巫最久、最深和最多”的学者。除本书外，作者还有《文明世界的魔法师——宋代的巫觋与巫术》（台北：三民书局，2006年）、《近世社会的形成——宋代的士族与民间信仰》（台北：花木兰文化出版社，2017年）等宋代巫术研究专著。宋代的巫术文化素来为学者所重视，或是巫术断代研究中被研究最多的朝代，鲁迅先生曾言：“宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰根本，夙在巫鬼。”（《中国小说史略》）中村治兵卫、木村明史、刘黎明、艾媞婕（TJ Hinrichs）、柳立言、方燕、李小红等人均有专著出版。本书着力于研究两宋时代“巫觋信仰的内涵、巫风的概况及巫觋流行的原因，并以之为切入点，分析国家、精英与民众之间如何看待巫觋信仰。”（第13页）堪称宋代巫术研究领域最新的代表性著作。
2.王明珂《毒药猫理论：恐惧与暴力的社会根源》
王明珂著：《毒药猫理论：恐惧与暴力的社会根源》，台北：允晨文化，2021年
“毒药猫”是流传于川西岷江上游羌族村寨中的传说故事，据说村里一些妇女会以妖术变成动物来伤害人或施毒害人。在羌族方言中，这类人被称为“都”或“德”，后被传衍成汉语的“毒药”。据说这些妇女常会变成猫，所以后来慢慢形成了“毒药猫”这一称呼。作者王明珂先生曾在1994年至2003年间在岷江上游羌族村寨进行人类学田野研究，在此前出版的著作《羌在汉藏之间》（最新版为上海人民出版社2022年版）中，就曾提及“毒药猫”现象。作者借用了法国学者勒内·吉拉尔（René Girard）的“替罪羊”（scapegoat theory）理论（中译本见[法]吉拉尔著，冯寿农译：《替罪羊》，东方出版社，2002年），认为在一个群体之中，当出现重大社会矛盾、争执、灾难时，人群中的集体恐惧、猜疑、厌憎等情绪往往会投射到群体内部的边缘人身上，“人们心目中村寨内的‘毒药猫’是其对远方更大敌对势力之恐惧的投射”，前者被作者称为“内部毒药猫”，后者为“外部毒药猫”。这类现象其实是人类历史中的普遍现象，汉学家田海（Barend ter Haar）就曾研究过中国古代的巫术与替罪问题（[荷]田海著，赵凌云等译：《讲故事：中国历史上的巫术与替罪》，上海：中西书局，2017年）欧洲历史上最著名的替罪羊现象就是猎*女巫运动，作者在书中也提及了历史上与当下的许多政治和宗教上的暴力与迫害事件，亦属此类。本书体现了作者基于本土地方经验建构一种社群理论的努力，以及对当下现实世界的忧虑与反思。
3.王振复《中国巫文化人类学》
王振复著：《中国巫文化人类学》，太原：山西教育出版社，2021年
王振复先生对巫术文化的关注起自20世纪80年代，他较早用文化人类学的方法，从巫文化的视角研究《周易》（成果如《巫术：周易的文化智慧》，浙江古籍出版社，1990年）。在此后诸多著述中，他对此论题多有阐发与推进。本书可视为王振复先生有关巫文化研究的集大成之作。本书之“中心论题在于，巫性是中国文化基本而主导的原始人文根性之一，作为文化迷信，巫性处于中国式的神性与人性、神格与人格之际，巫性是既媚神又渎神、既拜神又降神、既畏天又知命、既信灵力又尚人智的一种文化属性。”（第10页）本书论述了巫性及中国巫性之特质、神（鬼）与灵的神秘世界、巫史文化、巫术禁忌、中国巫文化的文化哲学与人文思维方式、巫医亲缘关系、巫性崇拜与诗性审美、风水文化等重要论题，堪称近年来有关中国巫术理论研究领域不可多得的优秀著作。
4.蔡亮《巫蛊之祸与儒生帝国的兴起》
