季春卦吉，秋凶；27.巽，節（蝍）且(蛆)东南卦吉，十月十一月凶；28.说（兑），孟夏未吉，冬日凶；29.奂（涣），蜼仲夏卦吉，冬凶；30.节，鳫季夏卦吉，冬凶；31.中俘（孚），东北卦吉，六月七月凶；32.小过，孟春虎吉，秋凶；33.氣（既）济，西南卦吉，十二月正月凶；34.未济，仲秋虎吉，春凶。
总体来看，《易占》将六十四卦纳入一年时月流转中而论吉凶，与西汉易学卦气说的致思方式是一致的，都是将易卦与一岁之时节相配。《易占》将六十四卦分配十二月与四维，其四维之所示表面上是言方位而实际上是指时节，即冬春之交、春夏之交、夏秋之交、秋冬之交。各卦相应之时月有吉有凶，其基本规则是春与秋对、冬与夏对，春吉则秋凶，秋吉则春凶，冬吉则夏凶，夏吉则冬凶，其吉多具体到何月吉，而凶则只言四时何时凶。因此，我们当从六十四卦每卦吉于何时来看其排列顺序。
首先，上经由乾到豫之16卦（为表述方便，径用传本卦名，下文亦然），其吉时依次为仲冬、季冬、东北、孟春、仲春、季春、东南、孟夏、仲夏、季夏、西南、孟秋、仲秋、季秋、西北、孟冬，正为一周年，条理清楚，无有差忒。其后，上经还有14卦，即由随卦到离卦，其吉时依次为仲春、季春、东南、孟夏、仲夏、季夏、西南、孟秋、仲秋、季秋、西北、孟冬、仲冬、季冬，如再续以东北、孟春二卦，则成一周年。离卦后二卦为咸、恒。作为下经首卦，咸卦吉时残缺，由其下恒卦吉于季夏、遯卦吉于西南、大壮卦吉于孟秋等可推，咸卦应吉于仲夏。而咸、恒吉于仲夏、季夏，显然不能上接随至离14卦，而是另为一周。
我们来看，下经由咸至升16卦，其前15卦吉时依次值仲夏、季夏、西南、孟秋、仲秋、季秋、西北、孟冬、仲冬、季冬、东北、孟春、仲春、季春、东南。依序可推，其第16卦升卦吉时应为孟夏，而《易占》则云升卦“孟春蟾蜍吉，冬凶”，当有讹误。如上所言，《易占》六十四卦之时月吉凶，其基本规则是春秋相对、冬夏相对。因此，升卦当是孟夏吉冬凶，而非孟春吉冬凶。准此，由咸至升16卦其吉时当为仲夏至孟夏，共一周年。
再看由困至节14卦：困卦仲秋吉，井卦“夏吉”，革卦西北吉，鼎卦孟冬吉，震卦仲冬吉，艮卦季冬吉，渐卦东北吉；继而为归妹卦，该卦出现两次，前者云“孟秋夏吉，正月二月凶”，后者云“孟春吉，[凶]”；随之，丰卦云“季夏麋吉，秋凶”，旅卦为季春吉，巽卦为东南吉，兑卦为孟夏吉，涣卦为仲夏吉，节卦为季夏吉。这14卦中有三处问题：一是依时序井卦之“夏”当为“季秋”，又春秋吉凶相对，故《易占》之井卦“夏吉，冬[凶]”，应为“季秋吉，春凶”；二是归妹两现，依诸卦时序，应以后者“孟春吉”为是，而且前者言“孟秋夏吉”本身就扞格；三是丰卦季夏吉，依序当为仲春吉，又春秋相对，故应为“仲春麋吉，秋凶”。准此，由困至节14卦吉时依次为仲秋、季秋、西北、孟冬、仲冬、季冬、东北、孟春、仲春、季春、东南、孟夏、仲夏、季夏，尚缺吉于西南、孟秋二卦。
最后四卦，中孚吉于东北，小过吉于孟春，既济吉于西南，未济吉于仲秋。可见，中孚、小过并不与其上之节卦相接，反而能于上经随至离14卦相接而成一周年。既济吉于西南正与困至节14卦相接，由节吉于季夏、既济吉于西南顺推，未济应吉于孟秋，从而共为一周年。据此，简文未济卦“仲秋虎吉，春凶”之“仲秋”应作“孟秋”。
如此看来，《易占》是以一岁十六时位配六十四卦形成四周循环，即上经乾至豫16卦由仲冬至孟冬，随至离14卦加中孚、小过二卦由仲春至孟春，下经咸至升16卦由仲夏至孟夏，困至节14卦加既济、未济二卦由仲秋至孟秋。这与西汉卦气“六日七分”说不同。“六日七分”说以六十四卦总主一周年，以坎、震、离、兑四卦主二十四气，其余六十卦分主一岁365又1\4日，每卦主6又7/80日，五卦主一月之二气六候。《易占》之卦时模式虽四周循环，却比较简单，而六日七分说则复杂的多。
一个值得研究的问题是，《易占》以十六时位共为一周年，这与传世卦气诸说以卦配年月节候之法均不同，而是与太一式中的十六神相类。
太一也作泰一、太乙，与六壬、奇门古称“三式”。《史记·日者列传》载汉武帝所用数术七家之中即有太一家。《汉书·艺文志》载有《泰一阴阳》《太壹兵法》《泰壹杂子云雨》《泰壹杂子候岁》《泰一》等，或皆为太一家之书，然均已亡佚。《南齐书·高帝上》有以太一式推断汉晋南朝史事的记载。现存最早太一术著作是唐开元年间王希明所撰之《太乙金镜式经》，宋代杨维德等又奉勅编有《景佑太乙福应经》。
南北朝祖暅（456-536）云：“太一，赤天帝神也，主使十六神，知风雨水旱、兵革饥馑、疾疫灾害所在之国。”3庾季才（515-603）《灵台秘苑·星总》亦云：“太乙，天帝之神，主承天运化，使十六神，知风雨水旱、兵革饥馑、疾疫灾害。”4唐张守节《史记正义·天官书》注中援引上说。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯夏侯灶（？-前165）墓出土的“太乙九宫占盘”之地盘背面所刻四方十六线，也很可能是太乙十六神的一种表征。（见图一5）
所谓十六神，即十二地支加乾、坤、艮、巽四卦，乾居西北、坤居西南、艮居东北、巽居东南。十六神分别是：子神曰地主，当仲冬建子之月，阳气动于黄泉，万物孳产于地；丑神曰阳德，当季冬建丑之月，二阳用事，布育万物；艮神曰和德，当冬春之交，阴阳气合，群物方生；寅神曰吕申，当孟春建寅之月，万物渐申而巨大；卯神曰高丛，当仲春建卯之月，万物丛而高大；辰神曰太阳，当季春建辰之月，阳气大盛；巽神曰太昊（亦作大炅），当春夏之交，阳气昊然昭明；巳神曰大神，当孟夏建巳之月，万物已熟；午神曰大威，当仲夏建午之月，阳衰阴生；未神曰天道，当季夏建未之月，万物皆成；坤神曰大武，当夏秋之交，阴气用事，万物皆伤；申神曰武德，当孟秋建申之月，阴怀阳性；酉神曰太簇，当仲秋建酉之月，阴气大*，族类皆尽；戌神曰阴主，当季秋建戌之月，阳气不长，阴气用事；乾神曰阴德，当秋冬之交，阴将极阳将生；亥神曰大义，当孟冬建亥之月，万物怀妊。6可见，此十六神为一岁阴阳消息、万物生化过程之表征。之所以太一式用十六神，古人认为是“四时之气分布四维而行于十二支辰，故有十六之神焉”7，又说“天有十二次，地有十二辰，天有四时，地有四维，通之以十六以定神位”8。由此可见，十六神也是时空合一之宇宙架构。
《易占》一岁十六时位配六十四卦形成四周循环，每周分别由四时之仲月开始。即第一周始仲冬子，第二周始仲春卯，第三周始仲夏午，第四周始仲秋酉。这是特意的安排，因为完全可以每周皆以仲冬为始，以孟冬为终。这种对四仲的彰显，也合乎太一十六神的特点。太一十六神分乾、子、艮、卯、巽、午、坤、酉为正宫，丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥为间神。“立正宫为阳，立间神为阴。”9二者在太一式中用法不同。正宫中，乾、艮、巽、坤即四维，子、卯、午、酉即四仲。因而，《易占》六十四卦分十六时位形成四周循环，在总体上与太一十六神相类，细分之则又合乎太一十六神八正宫之分。
至于诸卦时月吉凶所配动物，除去文字难以释读与意义不明的几处，《易占》中所言动物有30余种，其中有些不仅见于古三十六禽，而且可与之相对应。如蹇卦仲冬鼠吉、坤卦季冬牛吉、小过卦孟春虎吉、需卦仲春兔吉、讼卦季春龙吉、比卦孟夏吉虵（蛇）、履卦羊季夏吉、同人仲秋鸡吉等分别与子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、未羊、酉鸡相应。另外，离卦之解（蟹）、损卦之鱼、蒙卦之豺、丰卦之麋（鹿类）、蛊卦之蛟、涣卦之蜼（猴类）、贲卦之雁、大畜卦之狼、谦卦之马等亦见于三十六禽，且其中蟹、蛟、雁、狼所属地支亦与三十六禽十二支相应。可以说，《易占》所配动物与三十六禽相类。而三十六禽为古式占所用。萧吉《五行大义·论三十六禽》云：“禽虫之类，名数甚多，今解三十六者，盖取六甲之数，式经所用也。其十二属配十二支，支有三禽，故三十有六禽。”10放马滩秦简《日书》乙种就载有三十六禽，并被认为与式占有密切关系。11《易占》将六十四卦分配于一岁十六时位并配以诸禽，应该说正是易学与式占术的结合。
二、十六时位、八卦方位与六十四卦排列《易占》六十四卦分别配有方位，表述为“某方数饺某方数”的形式，如屯卦为“彖：东方二饺东方十一，……”。李零先生认为，“饺可读交，表示相配”12。王宁先生认为，此“饺”字可能是“爻”的通假字，在《易传》中“彖”“爻”多并言，而《易占》也是“彖”“爻”并言，故其句读应为“彖某方数，饺某方数”。13问题是，如果《易占》之“饺”读为“爻”，一卦有六爻，则其所谓爻之方位不知是指何爻。或有见于此，王宁先生又认为，这里“彖”“饺”的概念和传本《易经》有差异。如果既读之为“爻”，又不认为是指六爻之爻，则所指不明，徒增其乱。况且《易占》之卦名、卦序与传本一致，若其果言“彖”“爻”此类易学专名也不应别为异说。《系辞传上》云：“彖者言乎象者也。”彖是总论一卦之象义的。所以，笔者赞同李零先生之见，以《易占》各卦中之“彖”字总领下文，而其“饺”字则读为“交”。当然，王宁先生将诸卦方位分为两类则是可取的。
我们来看《易占》六十四卦方位数：
上经：1.乾，北方一饺北方一；2.坤，饺西方三；3.屯，东方二饺东方十一；4.蒙，东方三饺北方十二；5.需，南方四饺北方三；6.讼，东方五饺北方十；7.师，东方十四饺北方八；8.比，南方二饺西方六；9.小畜，南方三饺西方十八；10.履，南方四饺西方十二；11.泰，南方十五饺西方十九；12.否，西方十一饺西方三；13.同人，西方九饺南方十一；14.大有，西方十五饺西方十六；15.谦，西方八饺北方十六；16.豫，北方二饺西方五；17.随，东方六饺东方五；18.蛊，东方七饺南方六；19.临，南方六饺西方十；20.观，北方十三饺西方二；21.噬嗑，南方七饺东方六；22.贲，南方八饺南方十四；23.剥，南方十四饺西方七；24.复，西方七饺东方八；25.无妄，西方六饺东方十；26. 大畜，西方十二饺北方四；27.颐，北方三饺东方十二；28大过，北方四饺东方十三；29. 坎，北方九饺北方九；30. 离，西方九饺南方十。
下经：1.咸，方十四饺南方五；2.恒，南方十饺南方四；3.遯，方十一饺东方二；4.大壮，西方五饺北方二；5.晋，西方四饺南方十六；6.明夷，西方十三饺南方九；7.家人，北方五饺南方九；8.睽，方六饺西方八；9.蹇，北方七饺东方四；10.解，北方八饺北方十一；11.损，北方十五饺西方十四；12.益，北方十四饺东方七；13.夬，东方九饺西方十五；14.姤，东方十饺东方三；15.萃，东方十一饺南方十；16. 升，南方十三饺南方十；17.困，西方三饺北方二；18.井，方饺方；19.革，西方十六饺南方七；20.鼎，北方十饺东方十四；21.震，东方八饺东方九；22.艮，东方饺东方一；23.渐，西方十八饺北方十五；24-1.归妹，西方二饺北方六；24-2.归妹，东方十二饺西方十六；25.丰，东方十三饺南方十；26.旅，西方十七饺北方十四；27.巽，南方一饺南方二；28.兑，西方十饺西方七；29.涣，南方十二饺北方七；30.节，南方五饺西方十三，；31.中孚，西方十九饺西方九；32.小过，北方十二饺东方三；33.既济，南方十六饺南方十三；34.未济，西方饺南方。
简单比对便可发现，“饺”字前后所言方位数，大多情况下是不一样的，这很可能是因为其前后的方位数是按不同规则排列的。因此，似乎应当将“饺”字前后方位数分开讨论。经研究，前后方位确实是按不同规则排列的。为表述方便，我们称“饺”前之方位为“方位A”，“饺”后之方位为“方位B”。
不难发现，各卦之方位A与其吉时有密切关系。众所周知，在古人时空一体的宇宙观中东方为春，南方为夏，西方为秋，北方为冬。《易占》中凡吉于春之卦，其方位A多为东；吉于夏之卦，其方位A多为南；吉于秋之卦，其方位A多为西；吉于冬之卦，其方位A多为北，但也多有特例，稍显杂乱。
六十四卦分属四方，如平均分配则每方为十六卦，但实际上并非如此。除简文残缺之卦外，居北方者有13卦：
乾1、豫2、颐3、大过4、家人5、蹇7、解8、坎9、鼎10、小过12、观13、益14、损15。
居东方者有13卦：
艮、屯2、蒙3、讼5、随6、蛊7、震8、夬9、姤10、萃11、归妹12、丰13、师14。
居南方有15卦：
巽1、比2、小畜3、需4、履4、节5、临6、噬嗑7、贲8、恒10、涣12、升13、剥14、泰15、既济16。
居西方者有18卦：
困3、晋4、大壮5、无妄6、复7、谦8、同人9、离9、兑10、否11、大畜12、明夷13、大有15、革16、旅17、渐18、中孚19、未济。
以上共59卦，其中艮、未济二卦仅知方位而不知方位数。尚有咸、遯、睽、坤、井五卦，前三卦不知所属方位而知方位数，后二卦方位及数皆不知。对此，我们可以根据其排列规则做一可能性推断。我们先看容易推测的几个卦：遯卦为某方11，吉于西南夏秋之交，观东南四卦或属东或属南，西北四卦或属西或属北，则吉于西南之遯很可能属西或南，又南方诸卦缺11，则可推遯应为南方11。睽卦为某方6，吉于孟冬亥，冬属北方，而北方诸卦正缺6，故可推睽当为北方6。艮卦为东方，东方诸卦数中缺东方1与东方4，艮卦当属此而二者之一，已知北方1为乾卦，南方1为巽卦，二者均为八纯卦，则艮很可能为东方1。
再看坤卦，其方位A残缺，方位B为西方3。简文整理者李零先生补坤卦方位为“[西方三]饺西方三”14。上文已言，饺字前后方位是按不同规则排列的，两者之间没有直接关系，不可相推，故补坤方位A为西方三，没有充足根据。在四方诸卦中，北方1为乾，南方1为巽，东方1既很可能为艮，那么坤也就可能是西方1。为什么？因为乾、坤、巽、艮分居西北、西南、东南、东北，为四维卦。可以推断，方位A是以四维卦为四方卦之首。不仅方位A的排列，方位B总体上也是以乾、坤、巽、艮四维卦为首。（详见下文）这与《易占》在一岁十二月中特别加入四维是有密切思想关联的，亦即它们都与式占的时空图式有关。另外，已知西方诸卦已有困卦为西方3，而西方1、西方2阙如。因而补坤为西方1，较补为西方3为佳。当然，即使补坤为西方3，因为西方诸卦缺1、2，也可视坤为西方卦之首，四方之首卦依然是四维卦。
案，四维在式盘上有特殊标识。在1987年安徽含山凌家滩出土新石器时代之的玉版上，就在八方图形之外又刻有四维矢状标，与后世之式盘的关系非常密切。15西汉汝阴侯墓出土式盘中亦有四维标识，其西北为“天豦己”、西南为“人日己”、东南为“土斗戊”、东北为“鬼月戊”，其后式盘多分别标四维为天门、人门、地户、鬼门，并书乾、坤、巽、艮四卦卦名或卦符。16马王堆汉墓帛书《刑德丙篇·传胜占》中亦有四门之说。17《易纬乾坤凿度》亦言“乾为天门”、“坤为人门”、“巽为风门，亦为地户”、“艮为鬼冥门”。18可见，四维四门之说在中国古代有着深远的历史传统。诚如冯时先生所言，“古人运式的目的在于占验时日”19，因而四维四门背后之意蕴还在于天文历数。《素问·五运行大论》云：“所谓戊己分者，奎、壁，角、轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”20对此，明儒张介宾据太阳黄道运行轨迹进行解释，他说：“是日之长也，时之暖也，万物之发生也，皆自奎、壁始。日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆自角、轸始。故曰春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，要非门户而何？然自奎、壁而南，日就阳道，故曰天门；自角、轸而北，日就阴道，故曰地户。”21《周髀算经》卷下亦云：“冬至昼极短，日出辰而入申，……夏至昼极长，日出寅而入戌。”辰位东南，申位西南，寅位东北，戌位西北。又说：“冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒；夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”22冬夏二至，日出入于四维之中。故《淮南子·天文》说：“日冬至日出东南维，入西南维；至春秋分，日出东中，入西中；夏至出东北维，入西北维。”可见，四维与冬夏二至密切相关，而冬至为阳之生，夏至为阴之生，被认为是“候之所始，道之所生”。总之，古人以四维四门为一岁阴阳二气消长的重要表征，视之为四时流转的重要节点，因而将之运用到式占中作为构建式盘宇宙图式的要素。
咸卦吉于仲夏，方位数为14，既然夏属南方，则咸卦当为南14，但已有剥卦为南14，咸再为南14则重复。观四方各卦方位数之排列，其方位数当不应重复。观东南北三方诸卦皆有14，独西方诸卦缺14，故可定咸为西方14。四方诸卦，西方卦最多，所处时月也最为杂乱，不知何故。
井卦吉于季秋戌，秋属西方,又井卦紧邻困卦西方3，西方诸卦中缺2，观诸卦方位数多有相连者，如屯东方2与蒙东方3、比南2与小畜南3、晋西方4与大壮西方5、无妄西方6与复西方7等等，则井卦很可能为西方2。案，归妹卦出现两次，前者为西方2，后者为东方12，据其吉时而言，仍应以后者为是，故不取归妹为西方2。
未济卦属西方，但方位数残缺。既推坤为西方1，井为西方2，咸为西方14，则未济卦只能居最后为西方20。
又各方诸卦中，方位数有两对重复，即需与履、同人与离。需与履皆为南方4。履卦季夏吉，属南方，为南方4正常，而需卦仲春吉，属东方，又东方诸卦正缺4，故可推需卦应为东4。简文当有讹误。同人与离皆为西方9。同人仲秋吉，属西方，为西方9正常，而离吉于季冬，属北方，然有坎卦为北方9，因而离不当为北9。观东西北三方诸卦皆有9，独南方诸卦缺9，故可推定离为南方9。这令人想到，按《说卦传》之八卦方位，离居南方，而其为南方9，正与此相应。
至此，六十四卦之吉时与方位A校正补充后，当如下表：
我们发现，《易占》中八纯卦之方位是与《说卦传》之八卦方位相应的。按《说卦传》“帝出乎震”章所载，乾居西北、坎居正北；艮居东北、震居正东；巽居东南、离居正南；坤居西南、兑居正西。（后世或称之为“文王八卦方位”）《易占》中乾、坎居北，乾为北1，坎为北9；震、艮居东，艮为东1，震为东8；巽、离居南，巽为1，离为南9；坤、兑居西，坤为西1，兑为西10。它是以四维卦为四方卦之首，而将四正卦大体置于四方卦的中间位置。
既然《易占》中八纯卦所在方位本之于“文王八卦方位”，这就能解释《易占》中八纯卦之方位与其吉时多不相应的问题，如艮吉于季冬，震吉于仲冬，然二卦方位不在北而在东；离吉于季冬，然其方位不在北而在南；坤吉于季冬，然其方位不在北而在西；兑吉于孟夏，然其方位不在南而在西。乾、坎皆吉于仲冬，其方位皆在北，巽吉于东南，则此三卦吉时方位与文王八卦方位偶合。
综上可知，《易占》六十四卦方位A乃是传本《周易》卦序、十六时位和“文王八卦方位”相结合的产物。这与汉易卦气说又有明显不同。譬如在“六日七分”说中，其六十四卦次序就抛开《周易》经文卦序，按阴阳节候变易而另起炉灶。但二者也有相同之处，即都重视“文王八卦方位”，《易占》中八纯卦之方位与之相符，六日七分说以震、离、兑、坎主二十四气，震当春、离当夏、兑当秋、坎当冬，与“文王八卦方位”的时空架构是一致的。由此亦可见，“文王八卦方位”是西汉易学与天文历数、术数杂占相结合的重要理论凭借。
三、八卦方位、乾坤生六子与六十四卦排列六十四卦方位B，除井卦残缺、未济卦不知方位数外，其余诸卦（归妹两现）均简文清晰，其分布如下：
北方：乾1、大壮2、需3、大畜4、归妹6、涣7、师8、坎9、讼10、解11、蒙12、旅14、渐15、谦16、困2。
东方：艮1、遯2、小过3、蹇4、随5、噬嗑6、益7、复8、震9、无妄10、屯11、颐12、大过13、鼎14、姤3。
南方：巽2、恒4、咸5、蛊6、革7、明夷9、家人9、离10、同人11、既济13、贲14、未济、晋16、萃10、升10、丰10。
西方：观2、坤3、否3、豫5、比6、剥7、兑7、睽8、中孚9、临10、履12、节13、损14、夬15、大有16、归妹16、小畜18、泰19。
六十四卦方位B是按什么规则排列的呢？对此，我们可以将诸卦分为上下两经卦来看，兹列表如下：
我们先来看四方诸卦之下卦。由西方15夬卦开始到北方4大畜卦，诸卦下卦大多数是乾；北方7涣卦到北方12蒙卦，各卦下卦都是坎；由北方14旅卦到东方4蹇卦，各卦下卦都是艮；由东方5随卦到东方12颐卦，各卦下卦都是震；由东方13大过卦到南方6蛊卦，各卦下卦绝大多数都是巽；由南方7革卦到南方14贲卦，各卦下卦多数是离；由南方16晋卦到西方7剥卦，各卦下卦多为坤；由西方7兑卦到西方15夬卦，各卦下卦都是兑。由此可以看出，方位B六十四卦的排列，其下卦是按照乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的顺序排列的，而此顺序亦是“文王八卦方位”之顺序，由西北乾卦顺行至正西兑卦。
如方位A一样，《易占》方位B也很可能存在一些抄写错误。我们还是先看容易推测的几处：归妹卦两次出现，前者为北6，后者为西16。前文亦指出，其前者之时月吉凶与方位A均是错误的，这里依然如此，归妹下卦为兑，据方位B下卦排列规律，其不应在北方而应在西方。大壮与困两卦皆是北2，据其规则，大壮下卦为乾，居北2是合理的；困卦下卦为坎，不应是为北2，而应为北5，因为北方诸卦缺5，且居北5之卦下卦应为坎，故困卦正可当之。小过与姤两卦皆是东3，据其规则，小过下卦为艮，居东3是合理的；姤卦下卦为巽，不应为东3，而应为东15，因为东方各卦自东13、东14开始下卦即为巽，又东方诸卦中间无缺数，故应置姤于末尾，居东15。丰、离、萃、升四卦皆是南10，据其规则，居南10之卦下卦应为离，而萃下卦为坤，升下卦为巽，皆不符。观南方诸卦缺南3、南8、南12、南15，据其规则，南3下卦应为巽，南15下卦应为坤，故正可置升于南3，萃于南15。未济卦下卦为坎，据其排列规则，其不应在南方卦中，而应属北方诸卦，北方卦缺6，未济正符合，故可置未济与北方6。归妹与大有两卦皆为西16，据其规则，居西16之卦下卦应为乾，大有下卦为乾，于此相符；归妹下卦为兑，西方诸卦下卦为兑者缺11，故应置归妹于西11。咸卦下卦为艮，据规则不应居南5，而应居北方或东方，又北方诸卦缺13，其下卦应为艮，而东方下卦为艮者不缺，故咸卦应置于北方13。井卦方位B残缺，其下卦为巽，据其规则井卦可居东方或南方，又南方诸卦下卦为巽者缺5，故可置井卦于南5。如此，六十四卦方位B北方16卦，东方15卦，南方15卦，西方18卦。与方位A相一致，也是四方卦分布不均，西方卦多。
至此，以上根据六十四卦下卦排列规则校补其方位及数，除将未济卦、咸卦由居南改为居北之外，诸卦之方位皆未改变，只是将方位数重复者补之于方位数空缺处。而南方、西方诸卦仍有方位数重复者，因与下卦排列规则不冲突，我们暂未予以校正。因此，这种对六十四卦方位B的校正是可以成立的。校正后，四方诸卦排列如下：
