好了，关于修真的这几层境界，暂时讲到这里。接下来到了今天的重头戏，我们聊聊修真的方法和具体步骤。
二、修真的9个步骤女偊以卜梁倚为例，讲完了修真的境界次第后，南伯子葵又问了：您从哪里知道这些的？
接下来，庄子就借女偊之口，把修真的方法、步骤一股脑儿都告诉我们了。下面的这段文字，意思虽不难理解，但我们以前很少去深入探寻其中的奥妙。
修真一共有几个步骤呢？庄子说有九个。
女偊对南伯子葵说，“闻诸副墨之子”，我这套东西，是从副墨之子那里听来的。
很明显，“墨”指的就是文字。因为对修真而言，文字能起到辅助作用，所以叫“副墨”。修真离不开文字，也就是我们说的经文，如《道德经》《庄子》《金刚经》等等。
没想到吧，庄子也主张从经文入手。
司马迁说庄子“其学无所不窥”，绝非虚言。没下过一番苦功夫，庄子还是庄子吗？
现在流行这样一种说法：道说不得，一说就错，谁说谁错。
根据嘛，无非老子在《道德经》里开头那句话，“道可道，非恒道”。
那既然老子都说“道可道”了，道到底是“可道”还是“不可道”呢？当然是“可道”！只不过，能说出来的不是“恒道”，不是那个月亮，而只是那根指月之指。
但是，若没有这根“指月之指”，你又怎么知道“月亮”在哪个方向？
所以，我们不要从一开始就轻视文字。
一个人要是不通经文，又没有名师指路，就好比孤身去探险，身边却没有一个向导，是很容易迷路的。
除了经文外，前辈们阐释经文的文字，也很重要。
我们假设，一个人从开始修真到成为真人，在境界上的差别按0-100分算。从99分到100分，虽然只有一步之遥，但很多修真者一辈子都没有跨过去，所以《论语》里孔子说“朝闻道，夕死可矣”，讲的正是从99分到100分的这样一个跨越。
这一步之遥，就是仙圣与凡庸之别。
那么现在，如果你还远远没有走到99分那个临界点上，你就说我不要文字了，前辈们的指导我也不去听，我就靠自己去悟，说真的，很难！
不过有一点是真的，那就是境界越高，文字就越难描绘。
当你到了99分这个境界上，或许你才能说我不要文字了，也只有这个时候，你才能真正理解什么叫“道可道，非恒道”，之前不过是人云亦云而已。
所以，除少数慧能式的天才外，对于普罗大众，还是应该老老实实从经文入手，这就是庄子提出“副墨之子”的涵义。因为当前对于这一点的误解是最深的，所以这里多讲了一些。
接下来女偊又说，“副墨之子闻诸洛诵之孙”。所谓“洛诵”，就是反复诵读，为什么经文讲究反复诵读？因为真人留下的文字，是带有高维能量的，反复诵读经文，自然有莫大的效用。六祖慧能虽然不识字，但他经常诵读《金刚经》，而且也劝别人多加持诵，正是这个道理。
善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性——《坛经·般若品第二》
那为什么是“副墨之子”、“洛诵之孙”呢？答案很简单，因为语言的诞生是在文字之前。副墨之子、洛诵之孙，其实都是在强调要借鉴前辈修真的心得。
比如庄子本人，他读些什么，诵些什么？别的咱不知道，但《道德经》肯定要算上的，对不对？
