不仅如此，古老的中华文明同样也有月亮是灵魂安身之地的说法，比如古代苗族曾经有首类似于安魂曲的葬歌名为《焚巾曲》，巫师吟唱着这首歌希望族人能够升到姜央公公所在的月亮上去。（备注：姜央是苗族起源神话中的人类始祖）
古代不同文明的人们认为月亮既然是生命的居留地，那么就很有可能掌握着生命的奥秘，甚至拥有长生的秘诀。我国的传说不必多提，比如嫦娥奔月便是此理，其实在古希腊、古埃及文明中便有所谓的“月球人”的说法，认为他们的历史远比地球的人类久远得多。
说起来，认为月球存在月球人的这种说法倒和一些科幻作品认为地球内部是中空的，生活着地心人的说法不谋而合。
而提出“天就是月亮”的作者认为，若古代的“天”并非是如今意义的天，而是另有所指，甚至指向月亮，那么这个有时候行踪诡异的月亮又该本来停放在哪里呢？
其实，若我们大致通读《山海经》里的文字，会发现这本古代奇书中同样有着不少关于昆仑山的表述，比如在《西次三经》、《大荒西经》、《海内西经》等章节中。若我们将中原视为《山海经》描述的世界中点，那么昆仑山大概在中原的西北方向。
凑巧的是，这样的判断恰好和西晋泰康二年出土的“汲冢书里的《穆天子传》相印证。据历史记载，穆天子大概是西周中期的周天子，距今约3000年的时间，在《穆天子传》中记载着周穆王曾经西行（准确的说是西北），来到了古昆仑，甚至派兵保护了传说中皇帝留下来的宫殿遗址。
虽然如今的这个遗址尚未发现，但我们若一概认为是虚构的，未免过于武断了。那么，为什么周天子要来古昆仑呢？其实，或许是因为昆仑山恰恰就是离天最近的位置，因此昆仑山才会在《山海经》中尤为神秘。
如此也就解释了为何神话记载中昆仑山中满是与生命相关的事物，这恰好和月亮代表生命相印证：在昆仑山中有文玉树、不死树，还有一种名为“视肉”的东西，永远吃不完，意味着无穷无尽的生机。
