富ｆù■
富：宀＋一＋口＋田。“富”字的甲骨文、金文与隶书、楷书是不同的。在甲骨文、金鼎文中，“富”字有两样东西，房屋和房屋中的酒坛子，讲的是房屋和酒坛子这两样静态的、具体的财富。而隶书和楷书的“富”字，既有静态的财富，如房屋和田地；同时，主要的是动态的财富：这主要是人口（“口”）和田地（“田”）结合后，就能够创造出新的、更多的财富来。“富”字与“穷”字相比较，富字的上边不是“穴”字头，而是“宀”(宝盖)头了。富了以后，就可以离开“穴居”生活，在平地上盖起房屋，这是一种上方有了房顶居住比较舒适的家。富字上面的“宀”加上“一”，表示不用“穴居”了，已经有大屋顶的房子住了。
富裕不仅在于有了房子，光是有了房子，没有土地等，那么，这种富裕是一种十分短暂的富裕。真正的富裕是什么呢？我们可以从“富”字的本身含义中去理解。
“富”字的中间是“口”，这里的“口”与一般情况下出现的“口”的含义是不同的。古汉字中“口”字的使用有着比较复杂的含义。一般情况下，“口”指的是洞口，门口，或者出入孔道，比如出入口，有时“口”还会表示人或者其他动物的“嘴巴”。但是，在这个“富”字中出现的“口”，却与上述一般情况下出现的“口”不同，这里的“口”指的是“人口”，也表示为劳动力。
我国古代一般都是说统计“户口”，不说统计“人口”。而现代化的“统计人口”说法，是为了让普通百姓更好理解些。古代往往统计某县、州、郡乃至全国有多少“户”，有多少“口”（即指的是“人口”），“户口”一词即由此而来。而我国用“口”来计算人数是自古以来的惯例，在古汉语中，人口数就是“口”数，“口”就是“人”的意思。而鸡、鸭、牛、羊、马使用的统计数字是只、个、头、匹等单位名词。现在，我国百姓的口语中还继续保留古代这种将“口”定义为人的习惯。比如，问你家几口？问的就是你家有几个人。
“富”字的中间是“口”，表示家里有不断繁衍生息的人口和劳动力。为什么这里的“口”是指人而不是别的？这从政治经济学的角度很容易理解，在中国各种政治经济学派学术史中，人口（劳动力）始终处在极重要的地位，对经济的发展和富裕起着决定性影响。其次，人口是富裕的十分重要的特征。古代部落之间的战争，随着生产力的发展，从早期*害男战俘，只把女战俘作为“奴隶”，而后，把男战俘也保留下来作为奴隶，作为一种劳动力；因此，部落之间发生战争，掳掠对方的人口是抢夺到了财富的重要象征。因为，有了人，就有了劳动力，就可以创造出财富。此外，“口”即人，是作为家庭中人丁繁衍的重要指标性特征而出现的。这里的“口”是人的表现，而不是其他有着“口”的家禽、家畜的表现。
“富”字的下方是“田”。土地是财富的基本因素，这里的“田”，不是一般概念的“土地”，而是已经开垦出来的、可以用来种植谷类等农作物的熟土，即耕地。有了劳动力和田地相结合，就可以创造出粮食、棉花等农作物，就能创造出源源不断的财富，达到丰衣足食。
富：宀＋一＋口＋田，指的就是：有房屋住（宀＋一）；在房屋里有“口”，即人口，劳动力，房屋能够为人口的健康成长以及繁衍生息提供遮风挡雨、逃避严寒酷暑的条件；而“田”是人们已经开垦出来的、已经熟耕的、可以种植庄稼的土地。那么，有劳动力，加上田，这样就能够创造出财富来。在五六千年前，汉族的先祖就已经能够正确认定财富的真正含义，应当说是相当聪明的。大家知道，马克思在《资本论》中对于财富的定义是：劳动力＋劳动对象、生产资料（富字里的“田”）＋劳动工具，就能够创造出财富来。对比一下，我们的祖先五六千年前得出的财富结论与马克思得出的结论何其相似啊！
“富”字不仅表示有钱，而且表示拥有众多必要生产资料、劳动力，拥有这些资源的人们，也就有了更加宽广的社会活动场所。“富”正好是“穷”的反义字。“穷”不只是无钱，而且表明缺乏应有的起码活动空间。
有句古语，讲志士仁人的行为准则：“达则兼济天下，穷则独善其身”。有的人自身经济上较穷，但是他在社会上朋友很多，很有人缘，他要做事业，要“兼济天下”，那么他还是能够做到的。
总之，“富”字的含义是三者合一：有供人居住的房屋，有不断繁衍的人口（劳动力），有可耕种的田地。而古代战争的一般动机是占领城市和村庄（得到住房），掳掠人口（得到劳动力），抢夺土地（得到耕地）。
法国古典政治经济学的创始人、法国重农学派的先驱者之一——皮艾尔·布阿吉贝尔，在《谷物论、论财富、货币和赋税的性质》一书中，阐述他的财富观念，他的看法与中国古代的财富观念十分相同。他说：“耕种者的繁荣昌盛是一切其他等级的财富的必要基础”，“一切的财富都来源于土地的耕种”。
他的财富观念包含两个要素：其一是土地，其二在土地上作为劳动力的人，也就是财富来自人们在土地上的耕种。土地和劳动力（人口）成为财富的两个基本源泉。这种看法与中国古代的“富”字在财富观念的表述上，只是略有不同罢了。英国资产阶级古典政治经济学的创始人——威廉·配第也认为：劳动是财富之父，土地是财富之母。19世纪，无产阶级导师马克思曾经援引配第的这句话，并且指出劳动不是它所生产的使用价值即物质财富的惟一源泉，使用价值是自然物与劳动两种因素的结合。（参阅马克思《资本论》第一卷，《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第57页。）马克思同样指出，在农耕经济中，作为自然物的土地，以及劳动，是生产物质财富的惟一源泉。换言之，马克思对于农耕经济条件下的财富观念，与古汉字中“富”字的表述也是基本相同的。而“富”字在甲骨文中的样子以及在隶书和楷书中的样子是不太一样的，是经过几千年的变化，才成为现在楷书的样子，这表明我国人民对于财富的看法日益准确和科学。
“富”字本义：财产多，过日子宽裕。
“富”字《说文》：“备也一曰厚也。”《新华字典》：“1、充裕，多，足。2、富有，与“贫”“穷”相对。3、资源；财产。”
由“富”字组成的词组有：富有、富足、富饶、富庶、富裕、富强、富豪、财富、富国强兵、富余、富态、富丽堂皇等。
裕ｙù■
裕：衣 谷。富裕的“裕”字，由“衣”＋“谷”组成。“裕”字本义：衣食不缺，小康生活。这样的生活条件在古代就达到“富裕”的程度了。如果居民有衣服穿，有饭吃，这在古代是非常了不起的事情。大家知道，饱食暖衣的小康生活，对于现在中国的大多数人民来说，也仅仅是近二十几年才实现的事情，而在古代要实现衣食不缺这一点，这真正是一件需要努力奋斗的难度极大的事情。“裕”字引申后，指富饶、财物多。
在中国古代，社会生产力低下，完全依赖于老天的赐予，风调雨顺的年份尚可以稍有温饱，而旱涝虫灾的年份则难免饿死，严寒的天气由于缺衣少食也会使得百姓大量死亡；正常年景，先民尚且衣不蔽体，食不果腹；因此，先民们对于衣食不缺的富裕生活是极其向往的。他们那时的“富裕生活”，其实是很粗浅的，毕竟思想是在当时社会的生产力和生产关系的基础上产生的。现在人们对于富裕生活的定义，比起衣食不缺的“富裕”生活有着更加丰富多彩的内容。比如，现在不少年轻人所说的富裕生活，包括：住宅、汽车、电气化家具、电脑、有钱出去旅游等等。现在，我们国家通过改革开放和现代化建设，人民群众生活富裕起来了，这来之不易，我们要倍加珍惜。
对于古代的老百姓来说，衣食不缺的富裕生活，对于他们来说的确是难于企及的。对于绝大多数中国人来说，真正摆脱缺衣少食的日子，也不过就是从二十世纪80年代末期以来的短短20多年。也就是说，对于刚刚进入初步温饱生活的中国人民来说，要走上充分富裕的小康生活的确还需要更加努力奋斗才行。“裕”字引申后有从容，不紧张费力的意思。例如，应付裕如。
“裕”字。《说文》：“衣物饶也，从衣。”《新华字典》：“1、丰富；宽绰。2、使富足。”
由“裕”字组成的词组有：宽裕、富裕、充裕、节用裕民、应付裕如、裕后光前(造福后辈,光耀祖先)、裕民(使民众富裕)、裕饶(富饶)、裕民足国(裕国足民。使人民富裕,国家丰足)、裕利(大利,暴利)、裕裕(宽余自如的样子)、裕宽(松弛，不紧张)、裕如(自如的样子)、裕蛊(宽纵坏人)、裕和(宽裕和顺)等。
富裕 在我国古代，不论是儒家、法家、道家，他们在对于什么是财富上惊人的一致。他们认为，作为国家财富的就是城池村庄、人口和土地；对于普通家庭的财富来说，就是房屋、人口（劳动力）和耕地。富裕的日子就是：要有房屋、人口（劳动力）和耕地，而且衣食不缺。
中国古代创造汉字的那些杰出的先祖们，早在远古时期就已经精辟地掌握了财富的真谛，并且把这种思维蕴藏在他们创造的汉字中。我国历史上各种学派同样也准确地理解了汉字“贫穷”、“富裕”的科学含义。需要强调的是，我国汉族先民在几千年前就已经清楚地看到农耕经济条件下，什么是财富，这是十分令人惊奇的。
