在九华山的慧居寺禅修时，见到寺里有二个形状奇特的套缸，问过常住师父说是圆寂的高僧坐化用的。
所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。
所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述。《水浒传》里的鲁智深就是坐化的。
凡九华山生前有修行的高僧圆寂后，都要将遗体保存一段时期（最短的七天，最长的三年），看能否成为真身。
其装殓方式也很特别，和尚圆寂后，将其遗体擦洗干净，以双盘的坐姿装殓于本图的陶缸中，在遗体的周围塞满木炭，直至颈项，头脑部位放置石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，置阴凉通风处存放。密封的陶缸隔绝空气，木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。
一旦遗体腐烂散发异味，就将陶缸底部的发火孔掏开，引燃木炭火化。这种安葬形式称为坐缸。坐缸只是形成真身的外部条件，其内因取决于他们生前的修行道行。长年食素不沾荤腥，注重修炼持久坐禅，必然气脉贯通，筋骨干连，加上坐化前知其大限来临，一般都是十天半月食不沾、水不进，使腹肠空空，体内脂肪和水分极少，这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。
但即便如此，能成为不腐之身的也是寥寥可数。只有极少的僧尼一直保存着肉身，这样在3年后开缸，就是“肉身菩萨”了。形成肉身后，首先是妆漆，3年后再妆上金粉，这样就基本上可以把尸体与外界隔离开，这种方式，一般是保留全身舍利的做法。
