君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。——《君子远庖厨》
上面的话出自《孟子》的《梁惠王章句上》，这个典故是讲孟子见齐宣王，用齐宣王“以羊易牛”的事例来劝诫齐宣王实行仁术。
《礼记·玉藻》也言，“君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。”是讲，君子要远离气血*生之事。
当然，这些并不是要君子远离厨房，不耻庖厨，而是强调君子的恻隐之心。孟子也是借此说齐宣王有恻隐之心，是施行仁政的基础。汉代贾宜在《新书.礼篇》中引述了孟子的话后说：“故远庖厨，仁之至也。”把“君子远庖厨”作为仁慈的品德加以提倡。
孟子相信人性本善，人心有仁、义、礼、智四端。“君子远庖厨”即是顺应天性，而这所表现的恻隐之心是“仁之端”，这是养成君子人格中的一部分。保持住这种恻隐之心，向善之心，终会修成君子。
但我们来想一下，“以羊易牛”，这样的“君子”真的合适？
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
牛何罪之有？无罪，王见而怜之，故不当死。羊何罪之有？无罪，王未见，故替死。
当孟子问他牛羊有何区别时，齐宣王也只能打个哈哈，对啊，我也不知道这是咋想的。
只是突然爱心泛滥罢了。
现如今这种所谓“君子”其实不在少数，往大了说——
“爱狗人士”强行拦截运狗车，导致司机或商人损失惨重，甚至出现轻生。另，一些“爱狗人士”救下狗之后，安置在动物保护中心之后便不再过问死活；或偷偷放生在农村或山区，导致流浪狗泛滥，或者狗二次被捕捉。
如2015年，从玉林狗肉节救下的1800多条狗被送往江苏高邮某狗舍，两个来月的时间，除去少数被领养的，只存活下来400多条，每天都有狗病死，狗舍举步维艰，而爱狗人士一个月后基本上不再关心这批狗。
再如前年，我在朋友圈看见的，河南某高速公路，“爱狗人士”在救下几百只狗狗后，就近放在某动物保护中心，然后不再过问，动物保护中心无力照顾上百只狗，只能求社会领养，而无法领养的，为了不影响社会，只能进行人道主义毁灭。
没有完整的“救助”计划，只有带有偏见的“善良”和高举的“道德”大旗，他们只是要救下来，却从没有考虑正规收狗贩狗的人及司机的利益，也没有考虑狗狗被救下后，该如何才能好好安置，从头到尾制造无数烂摊子。
这从不止是简单的道德问题，还需要考虑其他人的生计和购买后狗狗的去处。如果想救下来，好，可以，请掏钱购买。也请想好安置狗狗的方法，但绝不是丢给动物保护中心之类的组织之后就不了了之。
从小了说——
在大学校园里，经常见到，小姐姐和小哥哥，买些火腿之类的喂养流浪猫或者流浪狗，这些都是很有爱的。而且有些人都是会买一些小宠物在宿舍饲养，小心呵护。但放假、毕业，因为活物很难携带，有些人会选择就地放生，任其自生自灭，甚至会留给舍友处理。
这时候他们的爱心去哪了？他们看不见它们受冻、挨饿以及死罢了，这就是所谓的“君子”。他们可以继续在流浪动物身上及新买的宠物身上安放一时泛滥的爱心，却少有对被他们抛弃动物的愧疚。
我们需要的不是“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”的仁义。我们需要的是，尊重成为我们宠物、食物或实验对象，尊重其为了人类更高的生活质量、生存质量献出的精力或者生命。不虐待动物，也绝不轻易抛弃动物。
“远庖厨”的所谓君子，还是不要了吧。
文字来源：书未半
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本期责编：艫韽
