《论语》中，有好多句子，现在字面意思看，已经充满了疑点。其中，有一句话，现在已经被誉为“孔子瞧不起比自己低贱的人”的证据。我想，这位先生说的，大概是诸君自己吧？好了，不卖关子了，原文如此。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。”
且不说那饱受争议的“无友不如己者”，就是那“君子不重则不威”，也往往被人误解，甚至被当作“拒绝减肥”的口号。说来可笑，断章取义之说，居然也有人吹捧。
那“无友不如己者”就更不用说了，不就是：“孔子说了，别跟不如自己的人交朋友。”记得小时候，长辈们往往也这样教育我，现在想来，尚且心有余悸。好在我没听话，我若是真照做了，现在能是什么样，还真不好说。
言归正传，我们来看一看这句话。首先，还是要提观点基础，文章的内容全是建立在这一骨架上的。我曾提到过：“古文是严谨的，顺序往往有其精妙的规定”。这里也是一样，既然整理在一起，它们之间必然有其内在联系，我们不需要特意剪接，拼凑个乱七八糟。
头半句，大家一起来找关键字，我觉得还是蛮容易的，没错，就是这个“重”字。“重”，我觉得译为“敬重”最好。这引出中国传统教育理念中的一个重要观点：“做学问，天赋很重要，态度也很重要”。印光大师在《文钞》中说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”古代师父教徒弟，都先用各种方法试探其诚心，看他是否尊重信仰这门手艺，而不是仅仅把它当作谋生吃饭的技巧。最有名的神话传说故事，可能是“汉钟离十试吕洞宾”了，吕祖道心不改，最终得到钟离祖师的传授。若是只“授业”，却没有重视“传道”，这个师父是不合格的，教出来的徒弟也是稀松平常，甚至有可能成为祸害。
金庸先生的作品《射雕英雄传》中，郭靖和杨康就是个很好的例子。天赋平常，只是肯勤学苦练，最终成就了江湖敬仰的“北侠”。杨康天赋异禀，却投机取巧，做出那么多恶事，最终惨遭报应。其中因缘，不禁让人感叹：“因果报应，屡试不爽”。
这前半句话中，还有个“威”字。我觉得，这个“威”，可以理解为“大势至”。没有“重”的态度，便难以形成这种，如惊涛拍岸之势的成就。换言之，真正有了“重”的态度，大概率上，成就便会如“大势所趋”一般，滔滔不绝。
中国人，或者说是东方文化，是重视心灵力量的。我对西方文化的理解很肤浅，本不该自以为是，但为了文章能继续，我便卖弄卖弄吧，希望大家能指出我的问题，不吝赐教。西方，似乎没有“心”的概念，他们只注意“脑”。导致，他们“脑”产生的“思维”，与我们“心”产生的“感悟”，有着本质上的不同。“脑”是由教化或经验所而产生的技巧谋略，“心”是生命本自具足的东西。相比之下，“心”的力量较“脑”更强。可惜啊，西方连这仅剩的些许力量也不懂得妥善运用，几乎没有“助念”“加持”等意识。当然，不能否认，他们的“祝福”和“祷告”也很重要。同时，也并不是说它不好，只能说各有所长，东西方价值观不同罢了。西方凭借“思维”技巧，成功创造了各种有利于人类生活方便的发明。东方则是善于利用“心灵”，调整道德修养，运用“心灵”力量来影响事物发展。也正因如此，西方，难以形成一种品质，叫“慈悲”。
在某处听到过一种说法：“什么是最可怕的人？就是这类只讲效率而不计其它的人。”我觉得，“可怕”言重了，但在中国来说，“不合适”是肯定的了。孔夫子“钓而不纲，弋不射宿”，正是同情的力量。如果没有这种经受教化洗礼的心灵，将自然界过度开发，结果怎么样，我们大家想必都看在眼里了。柔则韧、刚则脆，孰强孰弱，一目了然。
说到这，就着“重”字，还要谈一谈“自尊”和“自重”的区别。别看都是取自“尊重”这个词，两者大不相同。“尊重”，是“尊他重我”，那是一种“不卑不亢”的态度。
“自尊”，是中国所不允许的，它在中国的曾用名叫“傲慢”和“我执”。“把自我尊贵起来”，这本身是没有礼貌的行为，不符合东方礼仪中“地势坤，君子以厚德载物”的谦虚美德。“尊”，是高高在上地捧起，是对别人的敬仰，如此才能真实产生恭敬心，做到“择其善者而从之，其不善者而改之”。“重”，是不要轻视自己，也要脚踏实地，别觉得处处低人一等而自卑。
其实，按照字面理解，“重”翻译作“沉重”，也未尝不可。我们来看身边，越胖的人，给别人的威压越大，显得更有力量。武术中有一种说法，叫“一力降十会”，技术相当的格斗中，体重对结局胜负有着近乎决定性的作用。这在原始社会中，是生存能力的象征，也是烙印在基因里的压迫感，庞大的体型能增强威严，所以连佛祖都讲究修成“丈六金身”。如果按照这样来理解，也无可厚非。
“学则不固”的问题，其实已经蕴藏在上一个问题的讲解中了。我常说，“学”字应该侧重品德方面，至于技能方面则次之。从品德方面来讲，没有“自重”，要么“自卑”、要么“自尊”，于德行，都是一种消磨。从技能方面来看，没有一个端正的态度，水平也难以突破瓶颈。
这个“固”字，大意该当是“乾”卦辞，“元、亨、利、贞”的“贞”字。虽是“贞者，正也”，但其中也隐蕴着活泼之“势”。常处静中，而不舍动。中国文化，动和静都是相辅相成的，互为蕴藏，如太极图上那两只阴阳鱼一般。
由此见，“固”还可分为两种释义。一者，从静处看，所“学”不能扎实，难以植根心灵；二者，从动处看，所“学”只能死板，难以通透明达。无论哪一种，都不是“学”的理想效果。故而，此句还是在谈那个“重”的作用。
一个句号完了，下一句，就三个字——“主忠信”。就这三个，每字都要解释一番。
“主”字，是比“王”还要多一“点”。我想，在这里，代表的是一种地位。“忠”，是“心”上得“中”。“中”可不是平均分半，既是“不偏不倚”的“中庸”、也是“矢志不渝”的“平衡”。心上有如此观念，才是“忠”。“信”字，是“人言”。“言”是“说话”，但“说话”主体的这个“人”，可有讲究。《礼记》有云：“人者，天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气，也。”看到没有？“人”可不是指“人类”哦～现在西方意义上，人是“能制造工具并能使用工具进行劳动的高级动物”，是个种族类别。这“人”的范围，可远比“人类”的范围，要严格狭窄得多了。
先头讲了“重”的作用——“威”、“学固”。下一步，说的就是有延伸问题。“威”的是什么？“学”而想“固”的，又是什么？“主”的就是这个，“忠”和“信”。释义在上一自然段，这里不多加赘述。
争议最大的，就是这句了——“无友不如己者”。“友”字，读三声是名词、读四声是动词。一般认为，读四声显得有水平，都愿意按动词理解。这也就造成了“别和不如自己的人交朋友”这个悲哀局面。
其实，按照四声也可以理解，只不过要盯紧这个“如”字。佛家的“如”字释义，有一种不同于平时汉语释义的解答，叫“真如”。“如己”，我想应该是“符合他自己”，而不是“符合我自己”。每个人有其自身的特殊性，不应该“人云亦云”。能找到自己的人，是智慧的；能坚持自己的人，是勇敢的。能“如己”者，可“观自在”，距开悟也不远了。
倘若，按照三声名词来理解呢？没有朋友不如自己，这是对别人的尊敬。再或者，没有朋友不像我自己，这是“志同道合”。无论哪一种，都比“别跟不如自己的人交朋友”要好。
其实，像“别跟不如自己的人交朋友”那样解释，未必是错，毕竟只要能说通，它就有正确的可能。但是，从我个人角度来讲，主观不愿意接受而已。对于做学问，还是应该博闻强识的。
下半句，是与“无友不如己者”相连接的，存在感同样不低的“过则无惮改”。其实这半句话很简单，容易理解，不就是“知错必改”嘛～可是，也有问题。“过”是什么呢？看似毫无关联，它又为什么和上一句相赘呢？这就很有必要加以思考了。这里的“过”，我暂且把它分为三种词性：动词、名词、形容词。
这个“过”，我们先把它当作动词来看吧。动词“过”，大概是“指出过错”了。如果这样想，很简单，“别人给自己指出过错，我勇于改正”，不就完了嘛。
这样做当然对，但如果换个角度，来个逆向思维呢？比如，“我给别人指出过错”，怎么样？有人该说了：“这个糊涂蛋，又在胡说八道了。我给别人指出过错，那是他们改正的事，让我改正些什么？”这就涉及到传统文化中，一个“返观内视”的问题了。
孔子是个多管闲事的人吗？我的答案——不是。孔子“不在其位，不谋其政”，很少像我们一样，抱着吃瓜群众的心态，去掺和裹乱别人的事。但是，孔子会把别人的言行举止当成铜镜，并以此规范自己，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
从这个角度看，如果我们总是抱着批判的态度，想尽办法挑指别人的过错，这是有损道德的行为。可惜的是，现在我们都犯了一个“好为人师”的毛病，尤其以所谓“专家”为甚，指不出别人的问题，就好像自己没有水平一样，实在是悲哀。
古人云：“亲其师，信其道。”年幼时，我们常被告知：“老师的权威不容置疑。”就是这个原理。只有肯定了“无友不如己者”，才能死心塌地对朋友们像师长般尊重，才能从中取得收获。话说回来，每个人都有自己擅长和短柄，怎么会有人一定比自己强呢？我们怎么做到“无友不如己者”呢？就凭借了下一句“过则无惮改”的力量。不见人过，是自己的清静基础；全见人善，是自己的提升始端。
因此，当某个阶段，我们只愿意看到别人的缺点，而否定别人的优点，甚至以此攻击别人，来显示自己的优越感。这时就要注意了，千万记住这三个字——“勿惮改”。
“动词”说完，到“名词”了。和上面的思路一样，分为“顺向”和“逆向”。从自身出发，“我”的缺点过错，当然要改正。从别人出发，当然不是让我们去多管闲事纠正别人，而是把自己身上同时有的过错改正，以人为镜，相当于“见不贤而内自省也”。在我理解的，“名词”好像相对来说，最好理解，我也就只能延伸到这，可能还是我的学问不够啊。
最后，到“形容词”了。这回就与“过错”没太大关系了，主要当作“过去”的意思来看。虽然说，有些事情过去了，但既然知道自己错了，就一定要改。先不要怕影响脸面什么的，也不要怕权威压迫什么的，更不要怕改写史论什么的。还原真相，是学而为“儒”的基本素养；知错必改，是学而为“儒”的道德底线。
佛家有一种极其重要的修行法门——忏悔。佛门释义：“忏其前愆，悔其后过。”忏悔，是对心灵污垢的洗涤净化，是断除业障的奇效方式。既要对从前的罪孽，产生由内而外悔恨，还要真正戒断这种习气，未来不再触犯。
如果非得按照严格语法来说，把“过”当作形容词来看，“则”字是难以解释的。但是，我想，这可以延展出一套修行方式，并且在其它学派领域得到了共鸣，想必孔夫子也会同意我这么说的吧～
《论语》中，有好多名言是孔子自己单独“曰”的话，但据儒学家猜测，有很大一部分是学生们提出了问题，孔子做出的解答。我相信，这段话是针对于某一个领域而言的，但却具有较大的普遍性。所以，编书之人才忽略掉前面问题，只把这段话录入《论语》。
作为读书人，传承古圣先贤的智慧，是我们的责任。因此，我提议，我们应该找到这段话针对的是什么，并把它悄悄地雪藏，不要让其普遍流通。特殊性的力量，毕竟敌不过普遍性，一但举世皆知，只能落得个“弄巧成拙”的效果，这不是我们想看到的局面。那么，让它继续成为一个美丽的童话吧，成为中国人永远传承下去的人生智慧。
空巢老先生 刘驰
