学者师达而有材文言文翻译,师旷问学文言文翻译简短

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙（边境）入保；行冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城廓；行春令，则虫蝗为败，暴风来格（到），秀草不实。

劝学（一作观师）

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。

学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣五未有不尊师者。尊师则不论其贵贱贫富矣。基些则名号显矣，德行彰矣。

故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苛可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行，身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

凡说者，兑（通悦）之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾（zhui，拴上重物往下沉）之以石也，以救病而饮之以堇（有毒植物）也。使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。

故为师之务，在于胜理（依循事理），在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢矣也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必，遗理释义，以要不可必，而欲人尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。<此段后几句大意：即使上到天子拜见这样的老师，也不会感到惭愧。大凡学生与老师相遇并相处融洽的情况不可能都一定实现；但遗弃理理，放下道义，去追求不一定能实现的事，又想得到别人的尊重，就太困难了。所以，老师要遵循事理，推行道义，才能受到尊重。>

曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点（曾参父）使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏（意外之难事）邪？”（不是被意外的难事给绊住吧？）曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子敢，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。<虽然颜渊不敢先于孔子而死，可最终还是先于孔子而死，让孔子为他心碎，也是很让人心酸的事>

由此篇想到现在的师生及老师和家长关系。在一些好的学校，老师素质比较高，家长老师之间的关系一般较融洽，家长老师也能相互配合。而在一些并不怎么好的学校，老师素质相对较差，因生源杂乱，许多家长素质也良莠不齐，就导致家长和老师有时相互对立。而那些素质怎么好的老师，也只以成绩来称量学生，对学生没有耐心，常常无故责罚学生。导致老师与学生和家长都处在对立关系，这种情况下，怎么能够教好和学好呢？

尊师

三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣（指伊尹），文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷武，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚，公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽（指有口病不能说话）；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之矩狡（非常狡猾的人）也，学于禽滑釐。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

凡学，必协进业，心则无营（通荧：迷惑）。疾讽诵，谨司（通侍）闻，观驩（同欢）愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辩说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，夫之无惭，必反其本。

生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐（通塘）圃，疾灌寝（通浸），务种树，织葩履，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽，此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临（置办）饮食，必蠲（juan清洁）絜（音义皆同洁）；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔（qiang,通跄，走路有节奏），必严肃；所以尊师也。

君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。

故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正（主、长）矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已（止）者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”天子入太学（此处指明堂），祭先圣，则齿（并排）尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

诬徒

四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣。此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。

人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐，为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

子华子曰：”王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹煮兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。“然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。

不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏（晴）、阴、喜、怒无处；且谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过（坚持错误）自用，不可证（谏）移（改变）；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处（日常操行）修洁，身状出伦（形像出众之意），闻识疏达（广博），就学敏疾，本业（主要的学业）几终者，则从而抑之，难而悬（疏远）之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧于父母兄弟，出则惭于知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异于己者，此师徒相与造怨尤也。（现在的教育中，就存在许多这样师徒相与造怨尤的情况，有很大程度上，都是网络发达和媒体宣传造就的）人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。（现在不能不说大部分教育就是学业之败，道术之废的时期）

善教者则不然，视徒如己。反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己，若此则师徒同体。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者，学业之间明也，道术之大行也，从此生矣。

不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟（粗暴侮辱）遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中（同忠），用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教（效法）人则不精；愠于师，怀于俗，羁神于世，矜势好尤，故湛于巧智，昏于小利，惑于嗜欲；问事则前后相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受，此不能学者之患也。

用众

五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖（鸡爪）数千而后足；虽不足，犹若有跖（像齐王吃鸡一样，一定要吃几千个鸡爪子才感到满足；即使不够，也像仍然有鸡爪可吃）。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑（以……为耻）不能，无恶（与前丑同意）不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣尚有可畏可取者，而况于贤者乎？

故学士（有学识的人）曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。

戎人生乎戎，长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚，长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲（卫国勇士，能生拔牛角）矣，以众力无畏乎乌获（秦国大力士）矣，以众视无畏乎离娄（黄帝时视力特别好的人，能“见针尖于百步之外”）矣，以众无知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。

田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术（即便是孟贲对于众人的力量也会忧虑没有办法），而边境弗患。”楚、魏之王辞言不曰：“而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。（楚、魏两国的国君不贵言辞，而国内的各种设施都已修整完备，兵士都训练有素，这都得力于众人啊）