端午节是我国重要的传统节日，关于端午节的得名和起源一直也是众说纷纭，流传较为久远的是认为端午节起源于纪念屈原。这一说法的主要依据是萧梁时吴均《续齐谐记》所记载的粽子起源的故事，还有北周时《荆楚岁时记》中关于竞渡起源的说法。
但是除了纪念屈原的说法之外，还有很多其他的说法存在，比如闻一多先生写有专文《端午考》，推论端午是个关于龙的节日，并列出了相关的典籍记载，联系到《说苑.奉使》和《国策.赵策》所记的吴越地区居民的习俗，得出了端午节原本是吴越民族举行图腾祭奠的节日。
还有一种说法是认为端午节起源于恶日。根据是《后汉书》、《论衡》等书中所记载“不举五月子”的内容，并根据孟尝君的卒年早于屈原，来证明以不举五月子为主要内容的恶日是端午节的始源。
其实不论是图腾祭奠还是恶日传说，所列出的依据都要比纪念屈原的说法更为充分，所以我们再说屈原为我们留下了什么的时候，如果只说端午节的话，似乎并不是太合适，毕竟两者的关联性并不是太强。不如说说被称为“以一人之手，创千古之业”的*体诗。
*体诗是屈原创立的诗歌体裁，也被称为楚辞体，在《汉书.艺文志》中属于“诗赋”一类。这类诗歌一般都富于抒情成分和浪漫气息，篇幅、字句比较长，形式比较自由，在句尾通常带有“兮”字。与之前的诗歌相比，主要有以下几点不同。
首先“*体诗”在句式上有很大的突破，在屈原创造出“*体诗”之前，诗歌的句式基本上都是四言体，这种诗歌我们在《诗经》中经常能够看到。在屈原的早期诗歌中也经常采用这样的四言体，比如《橘诵》便是运用的这种句式。
这种四言体句式，由于容量有限，在表现比较复杂的社会生活和思想情感时，就难免让人觉得有些束缚和局限。屈原后期的“*体”句式虽然只是比四言句式多了两、三个字，但是全句的容量一下扩大了许多。就像以前人们评价七言长于五言时所说的那样“每句多两字，故转折而不迫促”。
其次在屈原“*体诗”之前的诗歌，通常都采用分章叠唱、反复咏叹的形式。许多的诗歌都是在每一章中变动几个字，以此来表现场景的推移或者感情的递进。这样的形式虽然便于记唱，但是却使得全诗的容量变小了。
屈原的“*体”不拘于古诗的章法，如宋人所说，古诗有节有章，而屈原之赋却有节无章。屈原的诗有发端，有展开，有回环照应，脉理极其分明。可以说屈原的“*体诗”凭心而言，不遵矩度。
再有屈原的“*体诗”所表现的不是一时、一地的感触和心境，他开始要在极其广阔的规模上，展现自己追求理想的历程。当十几句或几十句的篇章无法容纳下他这样繁复的生活内容，和丰富的思想感情时，他便开始创造一种气势恢宏，有着极大容量的长篇体制诗歌，比如著名的诗歌《离*》，长达三百七十二句，二千四百六十九字。
正是由于屈原的勇于创新，在我国的文学史上才出现了这种既区别于先前《诗经》，同时又与后来的五、七言诗所不同的“*体诗”。就像明人所说“经之后，赋之先，天地间忽出此一种文字”，屈原无愧于“以一人之手，创千古之业”的评价。
