连环画《寇准背靴》
临川楼上柅园中，
十五年前此会同。
一曲清歌满樽酒，
人生何处不相逢。
这是北宋诗人晏殊的七言绝句《金柅园》。诗中说的临川，即今江西抚州临川县，金柅园是当时抚州州府后花园。
晏殊是抚州人，14岁赐进士，此诗大致写于1019年，晏殊年近三十回乡与孟氏完婚之际。
“人生何处不相逢”，又见于欧阳修所著《归田录》，述及北宋两任宰相寇准和丁谓的党争。
1022年，六十岁的寇准罢相后从道州再贬雷州，次年客死异乡，距今整千年。寇准下台，是丁谓一手谋划。他本打算把寇准贬至崖州（今海南三亚），与大臣冯拯商量让寇准去海南“冲浪”：“崖州再涉鲸波如何？”冯拯不置可否，丁谓最终改为雷州。同年七月丁谓也失势遭贬，冯拯借机上位，大笔一挥，把丁谓贬至崖州。“当时好事者编了句顺口溜：“若见雷州寇司户，人生何处不相逢？”
晏殊的诗句在前，被民谣引用嘲讽丁谓的聪明反被聪明误。寇准和丁谓都看不上冯拯，司马光评论过“拯无文学，而性伉直”，没想到两人相争，冯拯捡了便宜。
在第二年秋天，寇准身故，而丁谓在崖州待了三年，又贬雷州五年，接着再贬道州，走了一段寇准的回头路。十五年后死于光州（今河南潢川）。
寇准丁谓之争，拉开北宋党争的序幕，其中缘由，错综复杂。后世小说戏曲中，寇准、丁谓，一忠一奸。寇准无愧于忠，而丁谓称奸，有些冤枉。
寇准为何被说“不学无术”
在田连元评书《杨家将》中，“寇老西儿”深入人心，寇准一不小心成了山西人。
寇准祖籍陕西下邽。寇氏一族肇始于汉代上谷，即今北京昌平。宋人尊其郡望，称呼寇准为“上谷寇平仲”或“上谷公”。
寇准出生在河北大名府，父亲寇恂曾是后晋状元。寇准少时好飞鹰走狗，气得母亲拿起秤锤砸到他脚上。后来折节从学，“十九中高第，弱冠司国章”，母亲去世后，“每扪其痕辄哭”。
寇准以“刚直”著称于史，因为敢拽着宋太宗衣袖对着干。“尝奏事殿中，语不合，帝怒起，准辄引帝衣，令帝复坐，事决乃退。”宋太宗就此把他比作自己的魏徵。
治蜀名臣张咏和寇准是同年进士，曾批评寇准“学术不足”，其实不是说寇准没学问，另有深意。寇准曾问张咏：“何以教准？”张咏让他去读《汉书·霍光传》。读到“不学无术”一句，寇准笑说：“此张公谓我矣。《汉书》评价霍光“不学亡术，闇于大理”，是说霍光当权，过于强横，宽严不当。张咏认为寇准提拔得太快，缺乏历练，提醒他韬光养晦，切勿重蹈覆辙。
寇准在身份和性格上更像霍光。两人都是皇亲国戚。27岁丧妻后，寇准续娶开国元老宋偓之女。宋偓的长女是宋太祖赵匡胤的章惠皇后，其余数女均嫁与北宋开国武将之子。
寇准上位，得于立储之事。冯拯上书劝宋太宗立储，被贬岭南，而宋太宗却私下召寇准商议。寇准兜圈子：“陛下为天下择君，谋及妇人、中官，不可也；谋及近臣，不可也；唯陛下择所以副天下望者。”宋太宗点名赵恒，也就是后来的宋真宗时，寇准回应“知子莫若父”。大事一定，君臣二人“极醉而罢”。
没酒德 费蜡烛
皇权交替之争，寇准成于此亦败于此。宋真宗死前，皇后刘氏欲揽朝政，寇准谋划太子监国，由此被跻身后党的丁谓扳倒，方才有了雷州之祸。
史上多载寇准骄奢一面。寇准态度强势，乃至风传“寇某上朝，百僚股栗”。
寇准的准，本字为“準”，《说文》注“水平谓之凖”。当了宰相之后，大臣们急忙避讳，名字里带“準”的都改成了“准”。
寇准人生第一次遭贬，是因为走在街上遇狂人拦路，呼他万岁，被朝敌告了黑状。寇准并未以此为戒，后来又曾“晚衣黄道服，簪花走马”，吓得宋真宗到处问“寇准乃反耶？”
寇准好宴饮，没酒德。开宴会还锁门，“好以大白饮人”，不喝好了不许走。枢密副使曹利用被劝酒，不肯沾唇，惹寇准大怒，两个人大吵一架，就此闹掰。
《归田录》载，邓州花蜡烛因寇准而闻名，“（寇准）不点油灯，尤好夜宴剧饮，虽寝室亦燃烛达旦。每罢官去，后人至官舍，见厕溷（hùn）间烛泪在地，往往成堆。”宋代蜡烛的价格大概在150文至400文不等，而普通士人读书，一提瓶灯油是四五文钱。
寇准用人不论资排辈，言“宰相所以进贤退不肖也”。话虽没错，但他也难免任人唯亲，更是在口舌之争上平白树敌。丁谓担任参知政事，是寇准一力提拔。一次宴会，寇准胡须沾上汤汁，丁谓起身为他拂去，寇准笑说：“参政国之大臣，乃为官长拂须邪？”两人因一句玩笑有了芥蒂。当然，两人不是泛泛之辈，怎会只为了一两句话斗个你死我活？寇准和丁谓是权位之争，背后还有地域之争。
寇准瞧不上南方人
北宋虽然结束五代以来南北割据局面，但始终存在南北士人的地域之争。
学者程民生在《宋代地域文化》一书中指出：“北宋时期，尤其是北宋前期，南人、北人之间的矛盾主要表现为北方士人对南方士人的轻蔑与排斥。”
以王钦若为例，与寇准同龄，江西新喻人，累官至宰相，成为宋代第一个当宰相的南方人。
宋代皆传宋太祖有“南人不可为相”之训。宋真宗想重用王钦若，被大臣王旦一句“祖宗朝未有南人当国者”挡了十年。北宋道学家邵雍在洛阳天津桥上看到杜鹃鸟南来，“朝廷将用南人为相，天下自此多事矣。”
在王钦若之前，17位宰相都是北方人。宋真宗对北方士人的“地域黑”打抱不平：“人之勇怯，岂限南北。若此区别，非任人之道也。”宋真宗景德元年任命了两位南方人担任执政，此前52位担任执政的都是北方人。
寇准是顽固的北方派，《江邻几杂志》说他“性自矜，恶南人轻巧”。
晏殊以神童身份应举，与千余名进士当庭同试。宋真宗赐他同进士出身，寇准来了句“殊江外人”，宋真宗回了句：“张九龄非江外人邪？”唐代名相张九龄是广东人。
蔡齐是山东人，萧贯是王钦若的老乡，两个人同为状元候选。寇准坚持“南方下国人不宜冠多士”，蔡齐得以胜出。寇准“出院顾同列曰，又与中原夺得一状元”。
丁谓是苏州人。寇准和丁谓争论“天下语音何处为正”，寇准说洛阳人得天下之中，丁谓反驳：“四方各有方言，惟读书人然后为正。”就此而言，丁谓比寇准格局大。
跟着“五鬼”迎天书
王钦若这个口子一开，才有了后来的丁谓、陈尧佐、晏殊。范仲淹、欧阳修、王安石这些南方考生，又出自晏殊门生。到了宋神宗时，担任过北宋相位的南人已达20位，远超北方的12人。
《宋史》中，王钦若和丁谓名列“五鬼”。五鬼都是南方人，并非只知搬弄是非的小人。
京剧《三岔口》中，王钦若成了辽国内奸，焦赞因为*了王钦若的女婿被发配。大概因为澶渊之战时，王钦若建议宋真宗下江南避难，寇准进言“臣欲得献策之人，斩以衅鼓，然后北伐耳”，由此被当作了“卖国贼”。寇准自矜澶渊之功，王钦若跟宋真宗说：“陛下闻博乎？博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注。陛下，寇准之孤注也，斯亦危矣。”“孤注一掷”就是这么来的。澶渊之战时，王钦若主动请战，知河北天雄军上了抗辽前线，他的建议或是让皇帝先走，自己殿后。
再如丁谓，《宋史》说他“文字累数千百言，一览辄诵。在三司，案牍繁委，吏久难解者，一言判之，众皆释然”。在三司担任计相，丁谓首创《会计录》，统计户赋财税，可说大宋首席会计师，这一做法延至明清。
宋真宗是历史上最后一位搞泰山封禅的皇帝。“五鬼”最大污点，是借着宋真宗好道，主导了这场喜迎“天书下降”的封禅闹剧。上影动画片《天书奇谭》改编自罗贯中、冯梦龙的《三遂平妖传》，背景就是这事。
“天书下凡”闹腾了将近二十年，其间朝臣争奏符瑞，老臣王旦死前说：“我别无过，惟不谏天书一节为过莫赎。”外放多年的寇准，同样没做到“人间清醒”，跟着宋真宗去泰山凑热闹，又进献芝草数万本，上奏辖境有天书下降，导致晚节不保。
一个当小鬼 一个成阎罗
从道州贬至雷州的路上，寇准途经公安，剪竹插于神祠之前，称“准之心若有负于朝廷，此竹必不生。若不负朝廷，此竹当再生。”此竹果然再生。
寇准年少时曾赋诗“去海止十里，过山应万重”，到了雷州，寇准问州府离海有几里，州吏回答说“十里”，一语成谶。
这一年寇准复相，好友魏野以诗相赠：“好去上天辞将相，归来平地作神仙。”劝他急流勇退。到了雷州，寇准将诗题于窗上，日夜吟诵。
欧阳修好宴游，寇准的女婿王曙曾拿老丈人当反面教材，告诫欧阳修等人：“诸君纵酒过度，独不知寇莱公晚年之祸邪？”欧阳修起身回答：“以修闻之，莱公正坐老而不知止尔。”宋人笔记多认为，寇准之祸源于不知进退。寇准在雷州应该豁然开朗了。
丁谓排挤寇准，当时开封遍传民谣“欲得天下宁，当拔眼中钉”。同年丁谓因得罪刘氏而贬至崖州，路过雷州时曾想和寇准一见，寇准只“遣人以一蒸羊逆境上”。家丁打算半途截*丁谓，寇准关门闭户，不放人出去。
丁谓晚来喜研佛家浮屠因果之说，身故之后，不成想被说成“五鬼”，寇准则当上了“阎罗”。
唐宋时，道教吸收佛教阎罗地狱观念，隋时韩擒虎、唐代杜悰到北宋的寇准、包拯、范仲淹，都有化身阎罗王的传说。寇准有爱妾叫蒨桃，临终前自称仙人弟子，告诉寇准“公当为地下阎浮提王也”。后来南宋文人王克勤说自己路遇寇准骑驴而过，上前问话，寇准回说：“阎浮提王交政也。”
寇丁两人若在地府相逢，倒是应了《增广贤文》所说：“鬼神可敬不可谄，冤家宜解不宜结。人生何处不相逢，莫因小怨动声色。”
雷司户、崖司户缘分不浅
《遯（dùn）斋闲览》载，丁谓曾和人论及“海内州郡，何处最为雄盛？”丁谓回答：“惟崖州地望最重。”问其原因，丁谓自嘲：“朝廷宰相只作彼州司户参军，它州何可及也！”
两宋之际，贬到雷州的宰相有寇准和苏辙，贬到崖州的有卢多逊和赵鼎，丁谓把雷崖两州去了个遍。
相似剧情在雷崖两州反复上演。北宋元祐党争，章惇当权排挤异党，大搞文字游戏。《老学庵笔记》载，苏轼字子瞻，去了儋州，苏辙字子由，去了雷州，黄庭坚字鲁直，去了宜州，“皆戏取其字之偏旁也”。苏辙到了雷州，借住民居，章惇不依不饶，非要说苏辙抢占民居。没过两年，章惇也贬至雷州。“亦问舍于民。民曰：前苏公来，为章丞相几破我家，今不可也。”
苏轼遇赦，从儋州回返，到了南昌，南昌太守问：“世传端明（苏轼官称）已归道山，今尚尔游戏人间耶？”苏轼回答：“途中见章子厚，乃回反耳。”
南宋贾似道当国，太学生叶李上书弹劾，被贾似道流放漳州。后来贾似道被贬到漳州，叶李被放还，两人途中相逢，叶李以词讥之曰：“雷司户，崖司户，人生会有相逢处。”
到了明清时，“人生何处不相逢”成了民间俗语。《喻世明言》说“两叶浮萍归大海，人生何处不相逢”；《西游记》说“一叶浮萍归大海，为人何处不相逢”。《禅真逸事》有“莫道蜉蝣真似寄，人生何处不相逢”。《坚瓠集》有个笑话最有代表性：
昔有御史以事责罚一吏，吏告免，偶曰：人生何处不相逢。御史怒曰：是何言之不伦耶？我之于尔悬犹天壤，何以相逢为哉？重加责决。后御史得罪，缧绁（léi xiè，囚禁）于镇抚司狱，一吏日具酒肴奉款，礼貌甚恭，问之则微笑而已，又曰：人生何处不相逢。
以史为鉴，“人生何处不相逢”是金句，更是警句，若是接个下句，应该说“得饶人处且饶人”。
（原标题：“人生何处不相逢”说的是何处？）
来源：北京晚报 作者：五柳七
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