题记
小的时候，作为语文课代表的我，曾经在课堂上扮演过祥林嫂生平的一节，记忆久远，什么都忘了，仍然记得同学扮演的四婶那句，“祥林嫂，你放这吧，我来拿！”以及当时的眼神。
那是一种躲避瘟神的嫌恶。
出生社会后，在接触众多的人后，也读到过这样的目光，那种目光，让你有一种极大的失落和悲伤，那是用眼神在否定你的行为，你的动作，甚至你的存在。
我仍然记得初入公司后，同事说“这你做不了，放着吧，你做完我还得重弄，还不如我直接做的省事！”
说者无心，听者有意，刚进入职场的你，多么渴望被接纳，可现实，却让你生出惆怅来。
因而成年后，再拿起这篇文章，写感想后，感悟突然明了许多，当初仅仅是读过那样的眼神，现在才明白那样的眼神背后所带来的伤害。
鲁迅的小说选材，大多采用病态社会的不幸人们身上，他用自己独特的视角，来展现这些主人公的精神“病苦”，他用“看”与“被看”这种二元对立角度来深刻表达，看客的眼神如同一把尖刀，扎入被看者的心中。
这也是鲁迅小说的精髓，他弃医从文，用笔触写下了足以震慑人心的作品，他的作品皆是以“为人生”的启蒙主义式为创作目的，他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
年少的时候不懂“祥林嫂”，读懂已是成年人。
祥林嫂的悲剧转变，其实是在鲁镇丧失认同感的一个过程！是在那帮看客的眼中逐渐被异化的过程！是被视为不详后，精神逐渐崩塌的一个过程！
1.丧失“认同感”的人，都不幸沦落成了“祥林嫂”
《祝福》是以鲁镇四叔家的祭祀来做强烈对比的。最初的祥林嫂与大家无异，手脚勤快，祭祀时忙进忙出，打点着祭祀用的一切，让四婶省了不少心，而故事的转变，也在于她二嫁失子丧夫之后，被异化，在看客的眼中被视为不详，被排斥，这种眼神让她难过，她试图改变，听说捐门槛能救赎罪孽，于是她拼命赚钱捐门槛，以为能够被接纳，当她高兴的和四婶说自己已经捐了门槛了，当她冬祭的时候，坦然去拿酒杯的时候。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
四婶的这个慌忙举措，无疑是在告诉祥林嫂，无论你怎么做，你已经丧失了在他人那里的认同感。
捐门槛回来时，她神气很舒畅，眼光也分外有神，很高兴。
然而就在过了一晚后，她眼睛凹陷下去，连精神也更不济了，很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人，不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米！！
如此强烈的对比，祥林嫂在希望破灭的那一晚，精神世界彻底崩塌了，也意味着她丧失了他人的认同感，进而丧失了自我认同感。
人是一个社会群体性物种，我们都需要活在别人的目光下，不可能完全剥离他人目光而存活，而他人的目光肯定与否，也正是他人认同感的体现，我们总是从他人的认同感中获得价值感的诉求，总是从他人认同感中进而去除自卑，获得一定的自我认同感。
缺乏认同感，甚至丧失认同感，犹如将一个人精神放在热火上煎烤，在那样摧残下，一点点剥离掉身上的活着的热情，变得麻木，如同行尸走肉一般。
这个过程并不是突然的，然而精神世界的崩塌，认同感的丧失，除了自己，他人是不会在意的，正所谓看客，他们即便察觉到了什么，也不过是看客的心理。
其实我们存在于这个世界，就是在不断的求得认同感的活着的，是认同感让我们有了所谓的于他人的关联，这种关联可以是爱，可以是责任，当然亦可以是能力。总之，是能够证明我们为什么活着的力量。
这便是认同感的重要性。
人从出生起，便在寻求于别人的关系，于这个世界的关系，这让我们活的真实，活的有意义，认同感是随着社会以及自我的发展而变化的。也就是它是动向的，它的存在是处于一定的平衡的。
认同感是责任，能力，价值，爱等多方面的承载物。是我们幸福的基本载体。
例如，在父母处获得认同感，体会到被爱的感觉，这是幸福的。
在同事处获得认可感，体会到互助的感觉，这是幸福的。
在领导处获得认可感，体会到自我的价值存在，这是幸福的。
祥林嫂正是丧失了这些感观感受，在其爱，价值，以及存在等被剥离的情况下，逐渐沦落为乞丐，甚至无人可知的死亡结局。
而处于当代社会的我们亦是，需要认同感来构建幸福感。那些因缺失幸福感而存在我们身边的，被忽视的“祥林嫂”，或许就是存在于我们身边的你，我，他。而我们可能是看客，可能也不过是其中一员。
这些被异化的人，他们表面上颓废，无神，他们的内心世界却受着难以承受的痛苦。
这个痛别人看不到，这个痛却远比身体的疼痛伤害来的大得多。
认同感由两大主要感观构成，一是情感认同，二是价值感认同。这两方面的认同感丧失，让祥林嫂的内心彻底石化。再无波澜。
2.寻求情感的认同诉求，是祥林嫂一遍遍说的初衷。
祥林嫂初次由卫老婆子领着来鲁镇四叔家的时候，因为做工勤快，比男人还勤快，里里外外的忙着煮福礼，一人担当，竟不用添短工，人们都说“鲁四老爷家里雇了个女工，实在比勤快的男人还勤快！”
人们的认同，让祥林嫂由衷的感到愉悦，于是她口角渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
甚至在被婆婆抓回去后，四婶还一直念叨她的好，常常说“他现在不知道怎么样了？”
直到四年后，当她再次踏入鲁镇的时候，人们依然叫她祥林嫂，只是音调和先前很不同，也还和她说话，但笑容却冷冷的。她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事。
为什么她会一遍遍的讲述她的故事？
众人皆为看客，不过是听得她的悲惨故事，来衬托自己或者尚且可以，于是满足的去了，也不过是她的悲哀经大家咀嚼鉴赏许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃。
却从未有一个人去听到她背后寻求情感的认同，哪怕是一句轻声的安慰，她的疼痛或许就有了出发口，说出来是一种宣泄，得到别人的情感认同才能求得一点心灵上的安慰解脱。
可是没有。
于是祥林嫂看着人们的眼神，表情，知道自己再没有开口的必要了，她单是一瞥他们，并不回答一句话。
其实现在的我们又何尝不是如此呢？
当我们心理因事受到伤害时，我们就会去找别人诉说，一来减轻自己心理的苦闷，二来是得到他人的情感认同，甚至情感共鸣。这能够让我们在伤痛中被疗愈，带伤前进。
我有一个朋友，是护士，长期的三班倒工作，让她的脸上长了不少的痘，近期又因为身体难受，一度打了退堂鼓，她将这件事告诉了舍友，没成想却闹到了护士长那里。
她哭着和我讲述，问我有没有好的工作给她介绍？
我听了她的哭诉，安慰她，你要换工作也可以，问题是你想好换什么工作了吗？再何况，防人之心不可无，你和我不再一个行业，你可以和我任意说，可是你只是有了离职的想法，还没打算，就告诉舍友，这消息不胫而走，最后，可能弄得你不得不辞职，其实工作总归会有不如意，谁工作还不受气，哪份工作能让你舒舒服服的，得自己想明白的，一时冲动离职很简单，问题是，离职后你能干什么，你的工作就能肯定比原来好不受气，总之做决定要自己想好后果，别后悔就行，哪份工作容易呀，我的工作。。。“
朋友在我的安慰下，打消了辞职的念头。其实她不过是被舍友出卖，自己又陷入工作的压力，痛苦无法排解，想要寻求情感认同，我们哭诉痛苦的目的是希望得到别人的疗愈，然而，并不往往能如愿。
而祥林嫂就是这样的不幸，她一次次的表达，想寻求一种情感认同，却一次次碰壁，最终只能自己内化消化，精神受着无尽的摧残，并不能有人理解她，也没有人愿意开解她，人们的冷漠，使得祥林嫂丧失了情感认同，活着被排斥的孤独丧子之痛，无法走出来。
如若当初有人站出来说一句安慰她的话，是不是就会不同结局。
讽刺就在于，对于陌不关己的旁人，整个环境都是冷冰冰的，缺乏情感的。
3.价值认同的诉求，是祥林嫂最后活着的希望
当祥林嫂再次回到鲁四老爷家帮佣，当柳妈说了她的罪孽后，或许，祥林嫂有感，这是自己再次回到鲁镇，被视为不祥，得不到重用，不能祭祀的原因。
于是她花了十二千，去土地庙去求捐门槛。
于是她缄口不言，默默的跑街，扫地，洗菜，淘米，快够一年，才攥够了钱，捐了门槛。
以为一切都会有所改变，然而事实上，一切却未曾改变。
认同，简单而言，就是认可，同意，接受的意思，是一种满足个人归属感的心理机制，是个体潜意识地对某一对象的认可，模仿过程，从心理学上讲，认可是一个过程，是一个将外在的理念，标准内化于心，外化于行的社会心理过程。
而价值认同，是我们证明我们活着有能力的体现。而价值认同感常常被放于工作中，来获得。
我们从工作中，他人的认可中，获得一种价值认同感。
比如，单位中，领导对于我们的肯定。
小A工作努力，业绩突出，领导将小A叫进去谈话，说他对于公司的发展有贡献，并给予他选拔晋升的机会名额。而这个名额通过的话，小A有可能晋升为主管级别。
小A从工作中获得了价值认同感，他的付出得到了公司的回应，这无疑是令他欣喜的事情。而我们也都是在工作中寻求一种价值认同感，这种价值认同感可能仅仅是来自于金钱的，这份工资可以让我有一定的收入，可以供房贷和日常生活，这是我个人所创造的价值，这种价值感让他有了一种愉悦感，体会到工作的意义，而这也同大多数人的价值认同一致。
而祥林嫂，因为她坎坷的命运，将她努力的价值感抹*了，她所认为的救赎自己的罪孽并不能等同于人们对于她命运的看法，一切都是无用的，她的价值观，价值感丝毫得不到认同。她依然是被孤立的，不被接受的。
至此，祥林嫂生命里的光全部丧失了，情感认同，价值认同的接连丧失，让她失去了活着的意义，于是她如同幽灵，乞丐，行走在鲁镇的边缘，也如同看客的内心，一直有一堵无形的墙将她隔绝开来。
一场心灵的屠*悄无声息的开展，落幕。
然而这并没有结束，就如同，祭祀一次次的重复，人们的思想依然一如既往，这样的悲剧仍然还是会一次次的发生。
认同感于我们每个人而言皆很重要！
认同感的逐步丧失，是诱发不幸的推手。
你我皆为看客。
你我或许也皆有“祥林嫂”的影子。
