《庄子》中说，“嗜欲深者天机浅”。
一个人如果深陷欲海、贪婪无度，就会失去生命中的灵性与智慧，错过人生中许多好的机缘与福报。
*是最大的人性，人活着，不大可能无欲无求，但是*太多、太深以至于到了无法控制的地步，那就会被*迷失心智，被*毁掉自己的人生。所以，看一个人能否控制自己的*，就能看出他是否胸有大志，又是否能成就一番大器。事实上，古今中外，但凡能取得较大成就的人，都是很善于控制自身*的。
举一个曾国藩的例子：
曾国藩年轻的时候，喜欢广交朋友，经常去朋友家做客。去朋友家的时候，他看见对方漂亮的侍妾，就会忍不住多看几眼。
这也是人之常情。走在大街上，看见靓女帅仔，恐怕都会忍不住看两眼。
但对自己要求极高的曾国藩，却要消除自己的这种想法、*。然而这违背人之常情的做法，并不容易成功。
一次，他到同僚家看见同僚漂亮的小妾，忍不住一看再看，看得眼珠子都快掉了出来。那朋友急忙小咳变大咳。反复的咳嗽，终于换回了他的理智。
他跑回家，在日记中记下这件事，并且最后感慨道：“真不是人，廉耻丧尽，禽兽不如！”
但这一关又哪能这么容易过呢？
曾国藩就在一次又一次的自我提醒，自我检讨中终于明白了人欲、节制。
其实曾国藩戒色，最初只是通过写日记的方式来监督与反省自己，但是，他很快地发现，光靠写日记反省，并不能有效的戒色，于是他又把自己写的日记拿亲朋好友看，让大家一起监督他。
正是曾国藩这种痛改前非的定力，使得他不断完善自己，成为了晚清 “第一完人”。
有些人，能够管理一个国家，却会因为一点小事情而发怒。有些人能够放弃金银财宝，却会为一些不值钱的东西而变得喜怒无常。这是因为，这些人虽然有能力，却无法控制住自己的情欲。而控制住自己情欲的人，则是因为他们的神守于心，所以才不会随意表现情绪，造成大错。
比如，大家在生病的时候，很难集中进行去学习，去专注工作的事情。这是因为，身体出现了问题，导致了精神外泄，稍微集中注意力都会觉得非常辛苦。同样，如果一个人平时沉醉于声色犬马当中，自然也会消耗自己的精力。我们常说，那些摇头晃脑，抖腿的人，是不可靠的。并不单单因为这些是坏习惯，而是这些习惯，反应了这个人背后的精神外泄，这才是最可怕的。
有些人，半夜不睡觉，跑去喝酒唱歌玩游戏，这些都是非常消耗精力的事情。而晚睡，过度纵欲，又会导致第二天精神萎靡。这是一种非常危险的循环。一个人把精力都放在这些不务正业的事情上面，又怎么会有多余的精力去处理正事呢？
那么，如何控制自己的*呢？
重点在于“节制”。节制并不是说什么都不能有，什么都不能要，而是知道掌握其中的分寸。
做事需要一定的基础，成事需要掌握“度”。比如，古人要上京赶考，当然需要一定的物质基础，不然就而死在半路，后面也就没有机会了。但是，你一路上竟吃美食、赏美景，也是不行的。
人的*分为两种：
一种是内心的*，一种是外界的*。相比于内心的*，外界的*是比较好节制的。
就像有的人说：曾国藩节制*的方法太难了，难是因为它从内部节制*的。
《道德经》说：
天下大事必作于细，天下难事必作于易。
天下间的难事一定是由容易的地方开始着手，天下间的大事一定是从细小处开始累积的。
我们节制*可以先从“外欲”开始。
比如，你要戒色，可能做不到像曾国藩那样通过写日记的方式让人监督，但你可以不去或者少看美女。
你无法做到节制饮食控制体重，但你可以少买或者不买零食；你无法做到戒烟，但你可以少买、少吸烟。
我觉得节制这件事，不可能一蹴而就，它是需要一个循序渐进的过程的，如果直接戛然而止，其结果很可能是覆灭或者是死灰复燃后的猛烈反扑。
《学经》说：
马行千里，饱食而足，兽积余粮，不逾寒暑。知其用度，不求百年之功，不穷一己之力，不取万丈高台，不穷物之用，是故去外欲，知止而为，以得行定，行定则妄消。
当我们在行为上有节制，能够有效的减弱心理上的*，“行定则妄消”就是这个道理。
《道德经》说：
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
古人诚不欺我，真乃大智慧。
总结一下：用简单的方法控制“*”？
三个字：
去外欲。希望这篇文章能够帮助到更多的人。
