时尚是最不理性的消费，是诱惑的工具，更是每一次重要社会演变的标记。
从古希腊人的腰带到奢侈品牌配饰，从古罗马系带凉鞋到中世纪鞋履，从英国亨利八世王后的衣橱到纳粹的审美乌托邦……
在《全球时尚史》中，作者奥黛莉通过经济、审美、社会与文化的多重视角，深入挖掘了服装、饰品与化妆品如何参与社会进程，并揭示了它们被一个社会接受或否定背后的深层原因。
《全球时尚史》
[法]奥黛莉 著
社会科学文献出版社
穿衣打扮：构建身体的方式
罗兰·巴特曾在1957年针对服装的社会学指出：“服装受政治、宗教和经济的影响，成为一个事件、一个时代、一种同质的现象。”随着社会巨变，首先发生的视觉变化，就是人们眼中曾经熟悉的服装被新的服装取而代之。
奥黛莉认为，穿衣打扮是一种构建身体的行为，并将之置于他人的目光之下。因此，服装可以说是高度社会化的，它被他人评价、欣赏或贬低。
着装方式在很大程度上是由社会规范决定的，这些规范决定了什么样的衣着符合标准、什么样的不符合标准。
如果女性的衣着与城邦和家庭的特点相符合，她就被认为是美的。
女人还必须通过得体的服装来体现世界的美。
如果一个女人的衣着不合乎规矩或不够节制，她就会被指责。
事实上，在古希腊的家庭内部，一位好妻子应该是一个有魅惑力的女人，但她在外面必须穿得节制低调。对已婚妇女来说，吸引力是最重要的……简言之，在私人领域，妻子在性方面必须随时处于待命状态。诱人和性感的身体装饰是必要的，以证明她的性可用性。
服装隐含的非理性
在书中，奥黛莉提到，家具或建筑从未受到像针对服装和人的外表的那种一贯性批评。
几个世纪以来，哲学家、道德家、政治家和学者都谴责服装和人的外表变革带来的负面影响：虚荣、放荡、欺骗、肤浅、社会等级的混乱或者性别的混乱。
一些挥霍无度的人丢弃自己还未被磨损但不再流行的物品；轻易就可以买到的衣服成为攻击目标，越来越多的人受到谴责。
19世纪，随着消费的普遍开放，时尚服装成为浪费的同义词。
经济学家凡勃伦提出了一个概念，被称为“凡勃伦效应”，它指的是消费者对一种商品需求的程度因其标价较高而不是较低而增加，反映了人们进行挥霍性消费的心理愿望。
凡勃伦认为，人们推崇新时尚是为了脱离前一种时尚的影响，直到后一种时尚也被摒弃。女人的衣服比男人的衣服更能体现这种趋势。
有的知识分子指出，服装是一种丑陋而非理性的东西。法国哲学家鲍德里亚谴责时尚体系，因为真正的美不应该与周期、季节和趋势联系在一起。如果说美是衣橱的一部分，那么它所扮演的角色恰恰应该是终结时尚。
《全球时尚史》摘录
1.新兴资产阶级通过奢侈品消费、浪费和休闲活动来显示自己的财富。服装既是这种文化表达的完美载体，也是社会地位的体现。
2.在7世纪的罗克里斯，扎莱乌库斯对公民妻子的出行施加控制，并要求她们穿着特定的服装以区别于娼妓。带刺绣的、紫红色的、过于鲜艳的衣服以及珠宝首饰都是道德败坏的勾引者的服饰。
3.从古风时代到希腊化时代，诗人、历史学家和立法者非但没有否认女性的美，反而把它视为女性身体及其光辉的自然延伸。然而，从快乐到狡黠再到威胁，它们之间的界限是模糊的。因此，我们必须在适度的前提下享受这种快乐。毕竟是诸神给女人穿上了衣服。
4.阿里斯托芬在他的喜剧中描绘了她们的形象。在家里，女人穿着敞开的背后染成藏红花色的长袍，不把长袍缝起来也不系腰带，脚下穿着轻便的鞋子。
5.在古希腊，毛发具有双重含义。哲学家的胡须被修剪得很漂亮，普通人则将胡子剃光以区别于那些蓄着胡须、不懂希腊语、生活在北方和东方的野蛮人。
6.除毛发外，气味也很重要。使用香料既是一种良好的社会习俗，也是个人努力改变自己的气味并与他人区分开的指标。
7.亚历山大大帝的征程和对四条“芳香之路”的发现，把檀香、肉桂、肉豆蔑、甘松香、安息香和闭鞘姜带入人们的生活。之后古希腊人开始使用海狸香、麝香、麝猫香和龙涎香。树脂类香料特别是没药和乳香被认为是神明或神话的起源，在庆典中必不可少。同样，人们在出生、婚礼和死亡的仪式中熏蒸和涂抹芳香膏油，以达到净化的作用。
8.红唇是女性美的一个组成部分，通过人为手段得到凸显。
9.细节成就一切。作为装扮的最后步骤，首饰是某种“智慧”的标志。
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