原文16：
兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。
翻译：
做哥哥的以友好的态度对待弟弟，做弟弟的以恭敬的态度对待哥哥，兄弟和睦相处，孝顺就在其中了。
评价：
常言道“家和万事兴”，只有家庭和睦、和谐了，这个家才能迈向更好的未来。否则，它能搞得你焦头烂额。家庭如此，企业如此，国家也是如此。
原文17：
财物轻，怨何生？言语忍，忿（fèn）自泯。
翻译：
假如你轻视财物，又能和谁结怨呢？在日常生活中遇到事情，如果能先忍一忍，争吵与愤怒自然就会消失。
评价：
前半句“财物轻，怨何生”，在下以为不妥。如果有些财物是自己应得的，那就应该理直气壮的去争取。更何况，能结怨的东西又何止是财物？比如爱情，炙手可热的职位，难道要把属于自己的东西，通通放弃？我们应该认识到，自古以来，人类社会的真相就是“争”，在原始社会与野兽争，在封建社会与地主争，在资本主义社会与资本家争，在社会主义社会我们彼此之间竞争。优胜劣汰，适者生存。后半句“言语忍，忿自泯”，也未必正确。你的忍可能让他人觉得你好欺负，进而变本加厉，得寸进尺，蹬鼻子上脸！
俗语说“退一步海阔天空”，也不是说不能退，但只能象征性的退一步，如果对方不识相，那就应该反击。有人或许会说，当自己弱小时，适当的忍让是必要的。我不否认这一点，在现实生活中我们的确需要忍让许多东西，暂时的忍让是为了以后更大的发展。但如果忍让成了习惯，大事小事都去忍，那就很可悲了。我们中国人，尤其是中原人向来是忍让为先的，直到忍无可忍，最后一发不可收拾造成系统性破坏。我觉得，在日常生活中，某件事让你觉得不舒服，侵犯了你的利益，那就应该勇敢的说出来，而不是习惯性的忍让。因为是日常事件，所以即使表达出的不满，也不会有太大的后果。
原文18：
或饮食，或坐走，长者先，幼者后。
翻译：
吃饭时，要让长辈先动筷；落座时，要让长辈先入座；走路时，要让长辈在前，晚辈在后。
评价：
合理的要求。
然而在家里，即便自己先动筷子，也并不意味着自己不尊敬父母了；自己先坐下，也并不意味着，不尊敬父母了；走路走在前面，晚辈为前辈引路不可以吗？至少在家里，没有必要完全遵循以上规则，最重要的是心意。比如父母累了，帮忙打扫卫生、帮忙洗碗，父母生病时的一碗热水。过度强调那些表面化的要求，就显得有些机械了。这让人想起日本人的礼节，表面上彬彬有礼，谁知道他心里怎么想的？
当然，如果是在家庭之外的公众场合，以上规矩还是要遵守的。毕竟大家谁都不了解谁，只能通过这些外在的标准去判断。其实，礼貌客气恰恰人们之间陌生的表示，而肆无忌惮、开玩笑、一些“伤人”的话，却是亲近的表现。
原文19：
长呼人，即代叫；人不在，己即到。
翻译：
长辈有事呼唤人时，如果你也听到了，就应该代为传唤；
如果那个人不在，你应该主动到长辈面前告知，并询问长辈是什么事，可以帮忙就帮，帮不了就要代为转告。
评价：
第一次看到这句话时，我就被震惊了！多么合理的话啊，以前从未认识到；多么小的生活细节啊，李毓秀先生竟然也能观察到。从这句话出发，我们就不能简单的把《弟子规》认定为“封建糟粕”，应该有所舍弃，有所接受。
原文20：
称尊长，勿呼名；对尊长，勿见（xiàn）能。
注解：“见”通“现”，如“丢人现眼”。
翻译：称呼长辈的时候，不要直接叫名字；在长辈面前，不要显摆自己的能耐。
评价：对于前辈，不直接叫名字这是基本的礼节。至于在长辈面前，不要显示自己的能耐，这倒令在下有些不解。如果通过表现自己，得到长辈的垂青，岂不甚好？我们中国人总是过度的强调谦虚、守拙，这未必是一件好事。
原文21：
路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。
翻译：在路上遇到长辈，要赶快上前作揖问好，如果长辈没说什么话，那就恭敬地站在旁边目送长辈离去。
评价：此可谓，彬彬有礼。
