大学秦誓原文及翻译（大学之道原文及翻译） - 原点资讯

《大学》校读

张一湖

大学秦誓原文及翻译,大学之道原文及翻译(1)

据台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》一九一经部四书类第一九七册《四书章句集注》（宋·朱熹撰）校读。

张一湖2021年12月24日识。

大学[①]

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善[②]。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物[③]。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

右经一章，盖孔子之言而曾子述之（凡二百五字）。其传十章则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定而更考经文、别为序次如左。

《康诰》曰：“克明德。”《大（tài）甲》曰：“顾諟（shì）天之明命。” 《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。[④]

右传之首章，释明明德。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”[⑤] 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”[⑥] 是故君子无所不用其极。[⑦]

右传之二章，释新民。

《诗》云：“邦畿（jī）千里，维民所止。”[⑧]《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅（yú）。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”[⑨]《诗》云：“穆穆文王，於（wū）缉熙敬止！”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信[⑩]。诗云：“瞻彼淇澳（qí yù），菉（lù）竹猗猗（ē ē）；有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮，有斐君子,终不可諠（xuān）兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂傈（xún lì）也；赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也[11]。《诗》云：“於戏（wū hū）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。[12]

右传之三章，释止于至善。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本”。[13]

右传之四章，释本末。

此谓知本，此谓知之至也。[14]

右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣（此章旧本通下章，误在经文之下）。间尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣，此谓格物，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦（qiè）。故君子必慎其独也。[15] 小人闲居，为不善无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚于中、形于外，故君子必慎其独也。[16] 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”[17] 富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。[18]

右传之六章。释诚意。[19]

所谓修身在正其心者：身有所忿懥（zhì）则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好（hào）乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。[20]

右传之七章。释正心修身。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（pì）焉，之其所贱恶（wù）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好（hào）而知其恶（è），恶（wù）而知其美者，天下鲜（xiǎn）矣[21]。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”[22] 此谓身不修，不可以齐其家。

右传之八章。释修身齐家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也；弟（tì）者所以事长（zhǎng）也；慈者所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中（zhòng），不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（lì），一国作乱。其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国[23]。尧舜帅天下以仁而民从之，桀纣帅天下以暴而民从之。其所令反其所好（hào），而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁。之子于归，宜其家人。” [24] 宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”[25] 宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒（tè），正是四国。”[26] 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

右传之九章。释齐家治国。

所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长（zhǎng zhǎng）而民兴弟（tì），上恤孤而民不倍，是以君子有絜（xié）矩之道也[27]。所恶（wù）于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先（xiàn）后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道[28]。《诗》云：“乐（lè）只君子，民之父母。” 民之所好（hào）好（hào）之，民之所恶（wù）恶（wù）之，此之谓民之父母[29]。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟（pì）则为天下僇（lù）矣[30]。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国[31]。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺[32]。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣[33]。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”[34] 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦（yàn）圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出。寔（shí）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）疾以恶（wù）之；人之彦圣，而违之俾（bǐ）不通。寔（shí）不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”[35] 唯仁人放流之，迸（bǐng）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶（wù）人[36]。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远（yuàn），过也[37]。好（hào）人之所恶（wù），恶人之所好，是谓拂人之性，菑（zāi）必逮夫身[38]。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之[39]。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣[40]。仁者以财发身，不仁者以身发财[41]。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也[42]。孟献子曰：“畜马乘（shèng），不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘（shèng）之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁（nìng）有盗臣。”[43] 此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。[44]

右传之十章。释治国平天下。

凡传十章，前四章统论纲领指趣，后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学犹为当务之急。读者不可以其近而忽之也。

《大学章句》序

朱熹

《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲神农黄帝尧舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。三代之隆，其法寖（jìn）备，然后王宫国都以及闾巷莫不有学。人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之文。及其十有（yòu）五年，则自天子之元子、众子以至公卿大夫元士之嫡子与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理正心、修己治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。夫以学校之设，其广如此；教之术，其次第节目之祥又如此；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外。是以当世之人，无不学其学焉者，无不有以知其性分（fèn）之所固有、职分（fèn）之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上、俗美于下，而非后世之所能及也。

及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法诵而传之，以昭后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子识》诸篇，固小学之支流余裔。而此篇者，则因小学之成功以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗。于是作为传（zhuàn）义以发其意。及孟子没，而其传泯（mǐn）焉，则其书虽存，而知者鲜矣。自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于《大学》而无实；其他权谋术数一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民充塞（sè）仁义者，又纷燃杂出乎其间，使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否（pǐ）塞（sè），反覆沉痼，以及五季之衰而坏乱极矣。

天运循环，无往不复，宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者《大学》教人之法、圣经贤传（zhuàn）之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书，犹颇放失。是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪。然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。

[①] 《大学》之书，古之大学所以教人之法也，君师以之教亿兆使复其性。人生八岁则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节、礼乐射御书数之文；及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之嫡子与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷理正心修己治人之道。子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”大，旧音泰，今读如字。

[②] 德者，人之所得乎天，但为气禀所拘人欲所蔽则有时而昏然。明明德者，复其初也。明德、亲民、止于至善三者，大学之纲领也。

[③] 此八者，大学之条目。合上文三纲，是为“三纲八目”。格物：格，至也，物，事也。穷至事物之理。

[④] 大，读作“泰”。諟，古是字，此也，或作审。峻，大也。诸书皆言自明己德之意。

[⑤] 作：鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。

[⑥] 周邦虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。

[⑦] 无所不用其极：自新新民皆欲止于至善也。

[⑧] 《诗·商颂》“玄鸟”之篇。邦畿，王者之都也。止，居也，言物各有所当止之处也。

[⑨] 《诗·小雅》“缗蛮”之篇。缗蛮，鸟声。孔子说诗之辞，言人当知所当止之处也。

[⑩] 於缉之於，音乌。《诗》“文王”之篇。穆穆：深远之意。於，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无非至善，五者乃言其目之大者也。

[11] 澳，於六反。猗，叶韵，音阿。喧、諠，《诗》作喧、谖，并况晚反。恂，郑氏读作峻。《诗·卫风》“淇澳”之篇。淇，水名，澳，隈也，猗猗，美盛貌兴也。斐，文貌。切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以鑢鐋，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。治骨角者既切而复磋之，治玉石者既琢而复磨之，皆言其治之有绪而益致其精也。瑟，严密之貌，恂，武毅之貌。赫、喧，宣著盛大之貌。諠（谖），忘也。道，言也。学谓讲习讨论之事。自修者，省察克治之功，恂傈战惧也。威可畏也，仪可象也。引《诗》而释之，以明明明德者之止于至善。道学、自修，言其所以得之之由。恂傈威仪，言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。

[12]於戏音呜呼。乐音洛。《诗·颂》“烈文”之篇。前王，谓文武也。君子，谓其后贤后王；小人，谓后民也。此言前王所以新民者，止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，鱼就而不忘也。

[13]情，实也。圣人能使无实之人尽其虚辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。

[14]此句之上别有阙文，此特其结语也。

[15]谦读为慊，苦劫反，快也，足也；自慊，犹自快自足。独者，人之所不知而己所独知之地也。言欲自修者，知为善以去其恶，则当如恶恶臭、好好色，实用其力而求必得之，以自快足于己，不可以自欺。其实与不实盖有他人所不及知而己所独知之者，故必谨之，于此以审其几矣。

[16]小人非不知善恶，不肯实用其力也。徒诈无益。诚于中、形于外，如见肺肝。故君子所以重以为戒而必谨其独也。

[17]引此以明上文之意，言虽幽独之中而其善恶之不可掩，如此可畏之甚矣。

[18]心无愧怍则广大宽平，而体常舒泰。德之润身者然也。盖善之实于其中而形于外者如此。

[19]经曰欲诚其意先致其知，又曰知至而后意诚。盖心体之明，有所未尽，则其所发必有不能实用其力而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。

[20]程子曰“身”当作“心”。忿懥，怒也。忿懥、好乐、忧患、恐惧乱心。心有不存，则视听食味皆不得其正。故心正而身无不修也。

[21]辟，偏僻。五者在人本有当然之则，然常人之情，惟其所向而不加察焉，必陷于一偏而身不修矣。

[22]不知子恶苗硕：溺爱者不明，贪得者无厌。

[23]偾事，坏事，败事；一人，君也。推己及人，恕也。