孙思邈，（541年—682年，相传为楚大夫屈原的后人， 唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。唐高宗显庆四年（659年），完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。）京兆华原人也。七岁就学（从师学习），日诵千余言。弱冠（古时汉族男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子），善谈庄、老及百家之说，兼好（喜欢）释典（佛经）。洛州总管独孤信见而叹曰：“此圣童也，但恨（遗憾）其器（除了器具用品外，器还有几个意思值得注意：1、度量；胸怀 。器识，器度和见识。2、才能。器志，才识和志向。3、人才，大器晚成。——《老子》。君子不器，君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。）大，适（1、如果，假如。2、去，往。余自齐安舟行适临汝。——宋·苏轼《石钟山记》3、女子出嫁。贫贱有此女，始适还家门。4、符合；适合。少无适俗韵，性本爱丘山。5、正好，恰好。适逢其会。6、刚刚；方才。适得府君书，明日来迎汝。）小（在小的方面）难为（被）用也。"周宣帝时，思邈以王室多故（变故），乃隐居太白山。
译文：孙思邈，京兆府华原县人。他七岁入学，一天能背诵一千多字的文章。20 岁时，就擅长谈论老子、庄子以及诸子百家的学说，并且喜爱佛经。洛州总管 独孤信见到他后赞叹说：“这是一个神童啊，只是遗憾他本领太大，（假如）到我 这小小的洛州府衙任职就难以发挥他的大作用。"北周宣帝时，由于王室经常 发生变故，他就隐居到太白山中。
隋文帝辅政（辅佐朝政），征为国子博士，称疾不起（不出任官职）。尝谓所亲（形容亲人；亲近的朋友）曰：“过五十年，当有圣人出，吾方（才）助之以济人（救助世人，指治理天下）。"及太宗即位，召诣（到，往）京师（京师，指首都。《春秋公羊传》曰：“京师者何？天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以众大之辞言之。”意为天子居住的地方规模很大，人口众多，后世因以泛称国都。），年已老.而听视聪瞭（耳聪目明），将授以爵位，固辞不受。显庆四年.高宗召见，拜谏议大夫，又固辞不受。上元元年，辞疾请归， 特赐良马，及鄱阳公主邑司（指唐代管理公主事务的机构）以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等， 执师资（指教师）之礼以事焉。照邻有文云：“邈道（学说，思想）合（融合）古今，学殚（穷尽）数术（古代关于天文、历法、占卜的学问）。高谈正一（他阐述世界万物永恒不变之根本的高超见解），则古之蒙庄子（指庄周）；深入不二（研究精深的学问专心致志），则今之维摩诘（圣僧）。”
译文：隋文帝杨坚辅佐北周朝政，征聘他担任国子 博士，他推说生病没有出任。曾经对他的好友说：五十年后，会出圣人，那时我 才帮助他治理天下。太宗李世民登上帝位，（太宗）征召他到京城，已经老了， 但耳聪目明，要授给他爵位，他坚决谢绝。显庆四年，高宗李治召见他，授予 他谏议大夫官职，又坚决谢绝。高宗上元元年，孙思邈因病请求回乡，高宗特 地赐给他骏马，安排他住进鄱阳公主封地的庄园别墅。当时的著名诗人学者宋 令文、孟诜、卢照邻等人，按照孝敬老师的礼仪侍奉他。卢照邻有文章说:孙思 邈思想贯通古今，学术穷尽天文、历法、占I、。他阐述世界万物永恒不变之根 本的高超见解，就是古代的庄子；研究精深的学问专心致志，就是当今中国的维 摩诘圣僧。
照邻有恶疾（难以医治的疾病），医所不能愈，乃问思邈：“名医愈（通假字）疾，其道何如？”思邈曰： “吾闻善言天（天道）者，必质之于人（一定要用人情事理作为依据）；善言人者，亦本之于天（也要以自然法则为根本）。天有四时五行（四时:春、夏、秋、冬四个季节;五行:金、木、水、火、土五种元素），寒暑迭代，其转运（循环运行的规律）也，和（平和）而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张（扩张）而为虹蜕（彩虹），此天地之常数（规律）也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，（通畅就生气血，显现就是神色，振动就有声音）此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。（从显露的表象，看隐蔽的实质，这是研究自然和人体的共同方法）及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯。（一旦阴阳失调，地气升腾就发烧，天气阻隔就发冷，充塞就长疱疖，匮乏就生脓疮，奔跑就会喘息困乏，干渴就会焦黄枯燥）症发乎面，变动乎形，推此以及天地亦如之。（症状显露在面容，病情改变着形貌，如此类推自然现象也是这样）良医导之以药石，救之以针剂。圣人（国君）和（使···相和，理顺）之以至德（最高尚的德行），辅之以人事（人力所能及的事，指人所能尽到的最大的努力），故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。"又曰：“胆欲大而心欲小（仔细），智欲圆而行欲方。"（胆量要大，心思要小，智谋要周全，行为要端正。）
译文：卢照邻患有痛苦难治的疾病，医治不好，就问孙思邈：高明的医生治 好人的疾病，他凭的是什么？孙思邈说：我听说会谈自然规律的，一定要用人情 事理作为依据;会谈人情事理的，也要以自然法则为根本。大自然分春夏秋冬四 个季节、水火木金土五种元素，冷热交替，就是它循环运行的规律，平和就下 雨，激奋就刮风，凝滞就结霜落雪，扩展就出彩虹，这些都是大自然的正常现 象。人有上下四肢、脾肺肾肝心五脏，起床睡觉，呼气吸气，精神元气时衰时 旺，通畅就生气血，显现就是神色，振动就有声音，这些就是人的正常现象。 从显露的表象，看隐蔽的实质，这是研究自然和人体的共同方法。一旦阴阳失 调，地气升腾就发烧，天气阻隔就发冷，充塞就长疱疖，匮乏就生脓疮，奔跑 就会喘息困乏，干渴就会焦黄枯燥，症状显露在面容，病情改变着形貌，如此 类推自然现象也是这样。对于人体疾病，高明的医生用药物疏通，用针灸治疗。 对于自然灾变，国君人臣用最高尚的道德理顺天意民心，用最大的努力解决具 体问题，那么人体疾病有的可以治好，自然灾害有的可以消除。他又说：治病胆 要大心要细，考虑要周密行动要坚决。
思邈自云：“开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。”询之乡里，咸云数百岁人。话周、齐间事，历历如眼见。以此参之，不啻（不只；不止）百岁人矣。初，魏徵等受诏，修齐、梁、陈、周、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授，有如目睹。永淳元年卒。遗令（遗嘱）薄葬，不藏冥器（陪葬器物），祭祀无牲牢（牲，古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪。“牢”是关各种牲畜的地方，所以古代供祭祀的猪、牛、羊也称“牢”。牺牲，供祭祀用的纯色全体牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”）。经月余，颜貌不改。 举尸就木（入殓），犹若空衣，时人异之。
译文：孙思邈自己讲他出生于隋文帝开皇辛酉 年，到今年九十三岁了，问他的乡亲，都说他是几百岁的人，他谈起北周、南 齐年间的往事，分明如同亲眼所见，以此验证，他不止一百岁了。当初，魏征 等人按照太宗的指示编纂南齐、南梁、南陈、北周、隋朝的历史，担心遗漏， 多次询问他，孙思邈口述起来，宛如亲眼看见。孙思邈于高宗永淳元年去世。 遗嘱要求从简安葬，不要陪葬器物，不用羊牛猪等祭祀牲畜。死后一个多月， 脸色外貌没有变化，抬起遗体入棺，轻得好像只是拿着空空的衣服，人们为之 惊异。
（选自《旧唐书•孙思邈传》，有删改）
