各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！
咱们上期，讲了整整一期的阴谋诡计，讲得我都觉得心理阴暗了。这期聊点轻松的内容吧，缓缓，要不受不了了！
公元705年，吐蕃因为赤都松赞的意外去世，爆发了一场大变局。
国内政坛的混乱，逼着赤玛伦寻求一个稳定的外部关系。
于是，唐蕃关系迅速回暖。
705年(神龙元年)的七月，蕃使来到长安报丧，并且请求会盟。
这时候坐在王位上的，已经换成了中宗李显。
这年的正月，武则天病重，神龙政变爆发，武则天被迫退位，武周时期终结。
李显得知赤都松赞去世，还挺讲究，废朝一日，派使臣入蕃举哀。
706年，蕃使到长安协商会盟，唐朝宰相等十人参与会盟。
这就是唐蕃历史上的第一次会盟——神龙会盟。
会盟完成后的次年，吐蕃大臣悉薰热带着礼物，入唐请婚。
这件事，其实在703年的时候武则天就答应了，而且两国即将和亲的消息，传得朝野皆知。
李显本来也是个不爱搞事的人，顺坡下驴就答应了。
706年4月，李显以金城公主许婚，正式确定了和亲人选。
709年，吐蕃使臣一年来了三次。其中第二次是带着礼物来谢婚的，第三次是由尚赞咄热拉金，带队的迎亲使。[1]
这位尚赞咄热拉金咱们之前也曾经提到过，他是吐蕃历史上，首位获得盟会主持权的“尚”族大臣，有人认为他可能是赤玛伦的亲戚。
使臣到达后，李显在马球场设宴款待，还组织了吐蕃马球队和唐朝马球队的比赛。
比赛一开始，吐蕃队锐不可当，连续进球。在场下坐着的李隆基不乐意了，他主动请缨要求上场比赛。
结果，唐朝组织了一支由临淄王李隆基、虢王李邕[yōng]、驸马杨慎交、武秀四人上场超豪华阵容。
这四人上场以后，迅速逆转了局面。史料里记载的是李隆基“东西驱突，风回电激，所向无前”。[2]
应该这么说，马球之风在唐朝很盛，唐朝皇帝里，玄宗、穆宗、敬宗、宣宗、僖宗都是高手。
但是高手也未必就能立竿见影，反败为胜。
吐蕃人也不傻，您这边上场的都是亲王、驸马了，那还不赶紧收手？
意思意思得了，都是图个乐，较什么劲呐！
然后就是喝，喝得五迷三道的。
元代有一幅叫《五王醉归图》名画，在2020年的时候，拍出了2.7亿元的天价。这幅画就是在表现，李隆基哥几个喝高了，骑马回家的状态，也就是唐朝版的醉驾图。
在这次酒宴上，吐蕃使臣还展示了一把文化修养，一边喝一边跟唐朝大臣玩联句游戏。
古代文人喝酒时，可不是五魁首，六六六的划拳，太粗俗，人家玩的是曲水流觞、诗词联句。
这种文字游戏，对韵脚和典故的掌握要求极高，您要是玩砸了，喝不死你！
公元710年的正月，李治派左晓卫大将军杨矩为送亲大使，护送金城公主入蕃。
唐蕃的第二次和亲，在经过了一波三折之后，正式达成。
就在公主上路之前，还出了一件挺逗的事儿。
一个来打前站的吐蕃使臣，在长安住了一段时间以后，死活不想回国了。但使臣逾期不归，这可是个大事儿。
结果，这位使臣就托人找到了杨矩，让他跟李显说：“吐蕃於事不便，伏望报之已死”。[3]
这话的意思就是，我不想回去了，您跟国内说，我死了得了。
这段记载说明，虽然两国军队掐得的死去活来的，但国内环境还挺松弛的。唐朝这边的吐蕃留学生，该学习的接着学习；吐蕃这边对去天竺的唐朝人也比较客气，至少能保证人身安全。
这比二战时期，美国把美籍日本人都扔进集中营，强太多了。
不过，金城公主的和亲不是，这期咱们要讲的主要内容，这部分内容咱们以后会专门拿出来仔细地讲。
这期咱们借着赤玛伦的话题，来讲讲吐蕃女性社会地位的变化。
如果纵观整个西藏历史上妇女地位的变化，可以肯定地说，处于一种持续下降的通道里。
因为在上古时期，妇女的地位肯定很高。
这其实也比较好理解，因为古代社会曾经有一段时间是母系氏族社会，然后在不断的历史进程中，逐渐演变为男性的权利社会。
这一点从很多历史事件上都能看出端倪，比如说，在藏区曾经出现过很多的女国。这部分内容咱们之前讲过三期，大家去听《青藏高原上的女儿国》吧。
这种以女子为王的国家，从四川西部到西藏西部的阿里地区，绵延数千公里，可以称为是个“女国地带”。
能有这么多的女国出现，足以证明当时妇女地位的崇高。
《册府元龟》在描述女国风俗的时候写道：“俗贵女子，贱丈夫。妇人为吏职，男子为军士。女子贵者则多有侍男，男子不得有侍女，虽贱庶之女，尽为家长，犹有数夫焉。生子皆从母姓。”
也就是说，女子做官，男子当兵，女性的贵族可以有好多的男子侍从，男的不能有侍女。就算是贫贱之家，也是女子做家长，有好几个丈夫，生下的孩子都从母亲的姓氏。
其实，孩子从母姓的传统，在吐蕃赞普身上也能看到影子。
我们知道，吐蕃最早的七位赞普，聂赤、穆赤、丁赤、索赤、梅赤、达赤、塞赤，因为名字里面都有一个“赤”字，被合并称为“天赤七王”。
很幸运的是，在藏文史料里保存了他们母亲的名字，经过学者对比发现，从穆赤开始的每个赞普名字里，都有母亲的姓，也就是“穆”、“丁”、“索”、“梅”、“达”、“塞”。
这就能看出母系社会的特征，所以有的学者认为，当时的吐蕃王国还处在母权社会阶段。
那为啥聂赤是例外呢，因为传说中，聂赤是从天上下凡的天神，理论上说，他母亲应该是个女神。
其实，从西藏神话的女神里面，也能看出女性地位高。
在西藏神话中，有大量的女性山神。
比如说，在喜马拉雅山脉里五位女神峰，其中就包括世界最高峰珠穆朗玛，号称是“长寿五仙女”。这几位女神，主管分别人间的先知、福寿、农田耕作、畜牧生产和人间财宝，包括了人类生活的方方面面。
除了这五位之外，青藏高原上还有称为“十二丹玛”的女神，其中比较有名的包括，纳木措和羊卓雍错的湖神、阿尼玛卿的山神。
这十二位女神分布在西藏、青海、四川等地，可以看出女神崇拜的广泛影响力。
另外，在本教的传说里，也有大量的女神，比如说四个方向的守护神，还有季节神都是女性。从这个角度上说，本教其实是代表着西藏本土的原生信仰崇拜。[4]
但是我们刚才说了，藏区女性的地位是种下降的趋势。
这一点，从神话传说里也能看得出来。佛教思想盛行了以后，西藏神话里出现了很多“坏女神”。
比如说那个著名的猴子与罗刹女造人的传说里，猴子和罗刹女本身是不分好坏的，但在五世达赖喇嘛写的《西藏王统记》里，就用这个传说，把西藏的人种进行了二分法，“猴子的后裔天性温顺、出语和柔；罗刹女的后裔，则忿怒暴急，喜闻人过、经商牟利。”
另外，在文成公主的卜算里，西藏地面以下，仰卧的那个罗刹，也是个女神。
咱们想想看，把这些“坏女神”换成男的，影响故事结构吗？
其实，一点都不影响。
来个男罗刹，母猴子，不一样造小人嘛！
仰卧的罗刹女，换个罗刹男，也没什么区别，反正都是被钉在地上了。
但是不行啊，猴子是观音菩萨的弟子，文成公主代表着佛教传入西藏，这都是正面人物，所以女神就只能是“坏”的了。
这种从好女神，到坏女神的变化，其实就能反应出西藏妇女地位的下降。
说完了女神，咱们再来说女人。
刚才说了，天赤七王时代，赞普名字里用了母亲的姓氏，但之后这个传统就消失了。到了“五赞王”时代，藏史里有个记载，说“赞普不再与神女、龙女结婚，而与民女通婚”。
也就是说，天赤七王之后的“上丁二王”、“中列六王”、“八德王”，这些赞普的妃子，要么是神女，要么是龙女。
所以这些王妃去世以后，没有尸体留下，但从“五赞王”开始与属民联姻了，王妃也开始合葬了。
这个记载也说明，王妃的地位下降了。[5]
因为，赞普依旧是天神后裔，而王妃成了平民。
有的学者认为，这个王妃从神到人的时期，就是从母系到父系的转折点。
不过至少在吐蕃王朝时期，妇女的地位依旧是比较高的。
最典型的例子就是，松赞干布制定的法律里，明确地写到“女子不得干政”。
有的时候，世间的逻辑其实反过来，你越是禁止某件事情，恰恰说明 了它的重要性。
就比如说，咱们法律里面写着呢，贩毒超过五十克就够枪毙的了。这说明贩毒对社会的危害大。您要是带个一公斤毒品，都够枪毙一小时的了。
所以，吐蕃要是没有女子干政的案例，也就没必要专门写上“女子不得干政”了。
从这个角度上说，赤玛伦的摄政，其实还是有社会基础的。
另外，如果我们纵观赤玛伦摄政的经历，你会发现她也经历了一个很漫长的过程。
在她嫁给芒松芒赞的时候，不过是个王妃，还是说话不好使那种。
不过等到芒松芒赞的晚期，赤玛伦已经开始协助老公办理政务了。
但还是那句话，赞普说话都不好使，赞普老婆说话，还能多占地方？！
等芒松芒赞死了，赤玛伦的儿子差不点就没干上赞普，还是靠她拉拢了赞悉若兄弟，才算干掉了竞争者。
这种情况下上位，赤玛伦这个王太后，自然也没啥话语权。
这种情况一直憋到了赞悉若被*，论钦陵上位。
借着论钦陵常年带兵在外的机会，赤玛伦总算松快了一点，背地里弄了不少小伙伴。
等到儿子赤都松赞长大了，终于一举干掉了论钦陵，吐蕃王室算是彻底翻盘了。
这时候，赤都松赞抓军权主外，赤玛伦抓政权主内，配合的相当默契，她算是正式开始了摄政的生涯。
但这段美好时光一共也就四年，赤都松赞又意外身亡。
接下来，就是咱们上期讲的705年的大变局。
短短一年时间里，废了一个赞普、换一个大相、*了两个贵族，还有一个属国叛乱。
这一年的乱局，可以看作是各种政治势力，在突然没了噶尔家族和赞普之后的总爆发。
等到赤玛伦把自己心仪的孙子，扶上了赞普宝座以后，她的摄政跟以前又不一样了。
在赤都松赞时期的摄政，管怎么说还得考虑一下儿子的感受。可现在呢，孙子还吃奶呢，你就是问他，他还能说个不字？！
到这个时候，赤玛伦的摄政终于修炼成了完成体。
这段从默默无闻到权倾朝野的过程，耗时长达四十多年，历经了她的一生。
但您也别以为，摄政完成体的赤玛伦就可以呼风唤雨了，实际情况是她远远达不到这个强度。
因为博弈是人类社会的永动机，只要有两个以上的人存在，人与人之间的博弈就不会停止。
当赤玛伦把琛氏王妃的儿子野祖茹扶起来以后，从表面上看似乎“尚”族取得了全胜。但也从这个时期开始，另一个贵族集团冒头了，这就是吐蕃贵族里的常青树——韦氏。
我们前面曾经说过，赤玛伦把外戚（尚）势力扶起来，抗衡代表贵族的“论”。但有句话叫“罗马不是一天建成的”，尚取代论的过程，也不是一挥而就的，而是经过了很曲折的过程。
公元701年的时候，尚族大臣就有权主持盟会了。但一直到了728年，尚族才算正式站稳了脚跟。这年里，韦氏大相被*，没卢氏的大臣被任命为新大相。
由此代表着“尚”掌控朝政的时代开始。
也就是说，以没庐氏、蔡邦氏、纳囊氏、琛氏组成的“四大尚族”，用了27年的时间，才走完了到达权利巅峰的道路。
在这条曲折的路上，一开始是“尚”与王室父系之间的缠斗（701年——705年）。
因为这段时间，吐蕃没有任命大相。
然后是代表贵族的韦氏与“尚”族共享权利，时间是706年——721年。
最后是“尚”族与韦氏关系破裂，双方图穷匕见，以王族和尚族联合，一起干掉韦氏大相告终。
赤玛伦
那么我们是不是可以认为，王室是在全力以赴的扶持“尚”族呢？
其实也不是。
我们从王室对四大尚族的平衡，就能看得出来。
这个四个家族里面只要出了一个做大相的，那下一个长妃必定出自其他尚族，甚至干脆就不选择这个家族的女儿做妃子。
您看，王室就连“四大尚族”都防着，其实就是担心有人再次做大。
当然了，想法肯定是好的，但在具体执行过程中，也出了不少问题，最直接的结果就是，“尚”族也成了续“论”之后，另一弄权的存在。
其实，王室最希望的情况应该是这样的。
“尚”和“论”各自占据天平的两端，王室站在中间，哪一边重量大了，王室就往另一边偏一偏，让天平再次达到平衡。
我一直都挺奇怪的，为什么会有人觉得吐蕃人智商欠费？
其实，汉族这边玩过的阴谋诡计，吐蕃人一样玩得很溜，而且在给唐朝人挖坑的时候，也一样得干净利索。
说真的，吐蕃人的智商一直都在线。
我们感觉吐蕃人做事有点愣，没有汉族人那么老谋深算。这是因为他们玩一个王朝的时间有点短，不像中原这边经验丰富，很多事情都没形成规矩。吐蕃人是一边摸索、一边开拓。
单纯从智商的角度上说，两边没有任何区别，
同样的例子，我们现在也能看到。
从很多现在的案例上看，你经常会发现，帝国主义真是老谋深算，我们一动手，人家都算到你下一步该咋走了。
由此，很多人产生的深深的自卑感，开始怀疑MD智商是不是有差距呀？！
其实，道理很简单，我们正在走的崛起之路，人家二百年前就走过了。
虽然我们走的方式是别人从来没人走过的，但路其实还是那一条，本质上没什么区别。
所以，我们跟吐蕃一样面临经验不足的问题，处理具体问题的时候会显得有点愣。
但你不能因此，就认为这是智商的问题。
还是那句话，两边在智商上，没有本质的区别。
好来，这期就先讲到这里，妇女地位在之后的变化，咱们下期接着讲。
参考书目：
[1]、《唐蕃交聘表》_谭立人、周原孙；
[2]、《唐代马球服饰文化研究》_常浩凯；
[3]、《册府元龟》_(宋)王钦若等编纂；
景龙二年四月，和蕃使左骁卫大将军杨矩奏言，吐蕃先遣使来此迎公主兼学汉语，今欲放还吐蕃於事不便，伏望报之云：“其使已死。”
帝曰：“凡事须示人以信宜，应实词报之，使无猜贰。”
遂放其使还。
[4]、《论藏族妇女的地位》_张云；
[5]、《吐蕃史稿》_才让；
