我们知道，屈原乃楚国王族，而楚国先祖季连为颛顼后代，是芈姓，这不禁让人产生了疑问：到底是屈原，还是芈原？哪一种叫法才是正确的？
屈原，是战国时期楚国诗人、政治家。他出生于贵族，但自幼同百姓同吃同住，平易近人，毫无架子威风可言。周显王四十八年，秦军来犯，屈原就自行组织老家的青年勇者奋力抗击，将思想教育和战术攻击相结合，机智果敢地给予敌人一记沉重打击，自那时起，他的非凡才华开始显露。
周慎靓王元年，屈原应怀王之召离开家乡奔赴京城，这一年，是他大展身手的一年。从那年起，屈原开始为楚国鞠躬尽瘁、费心费力，一边不断地奔走于各国之间，一边处理楚国政务，准备开启变法之风。
不过，没有人的人生是顺风顺水的。周赧王元年，屈原因奸臣的谗言，被罢黜改任，而这一切，都是他即将被流放的前奏。周赧王十一年，屈原被迫流浪于汉北，周赧王二十一年到周赧王三十六年，屈原又被流放到南方的荒僻地区。然而坏消息也接踵而至，秦国大将军白起攻破楚国，王公贵族四处奔逃，百姓们流离失所，在屈原得知这个消息以后，在极度郁结、彻底绝望的心境下，于农历五月五日投汨罗江自尽了。这一年大概是前278年，是顷襄王二十一年，当时的屈原六十二岁。
二、姓氏之争，溯源归流前几年有个很火的电视剧叫《芈月传》，其中有提及女主人公芈月是楚怀王的妹妹，而屈原是她的老师。虽然芈月其人在历史上确实存在，是战国时的秦国宣太后芈氏，但是对于她的出身，史书并未明言，只有“芈”这个姓反映她出身楚国。而说她是屈原的学生，不过是小说家杜撰的情节。
为什么单从“芈”这个姓氏就能看出她是楚国人呢？而且屈原也属于楚国贵族，为什么他叫屈原而非芈原呢？这就要从楚国贵族姓氏和我国的姓氏源头，两方面来说起。
芈姓是中国非常古老的姓氏，它是周朝时期楚国贵族的祖姓，后来由于被分衍为诸多其他姓氏，所以如今的芈姓变得十分罕见。《史记》中有记载芈姓出自于黄帝之孙颛顼高阳氏，据《史记·十·楚世家》的记载:"楚之先祖出自帝颛顼高阳""高阳生……，吴回的后人叫陆终，陆终生子六人，一个叫昆吾，一个叫参胡，一个叫彭祖，一个叫会人，一个叫曹姓，一个叫季连，芈姓，楚国的后裔也……季连的后代叫附沮，附沮的后代叫穴熊。后来家族势力变弱，子孙后人散落，有些在中国，有些在蛮夷，所以记不住它们的氏。"
季连就是芈姓的始祖。季连的后代熊绎的封地在荆蛮，名曰为楚子，居住在丹阳，《史记》中有记载:"熊绎当周成王之时......封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹旭"。这就是楚国的开始，也就是楚国贵族姓氏的开始，所以这就是为什么能从“芈”这个姓氏就能看出她是楚国人。第二个问题，屈原的姓氏，就拿屈原和楚王的姓氏问题来讲解,只要翻阅一下《史记》中的《楚世家》和《屈原列传》,不难看出他们原来都同姓“芈”，而不姓屈和熊。
据郑樵《通志·氏族略序》中记载，春秋战国时代的姓氏制度大致如下；“三代之前,姓氏分为二,男子称之为氏,妇人称之为姓，姓氏所以可分辨贵贱。贵者有氏,贱者有名却无氏。……所以姓可称呼为氏,但是氏不可以称之为姓。姓是用来分辨婚嫁于何处,所以有同姓、异姓、庶姓之别。氏相同而姓不相同的人,婚姻可相通,姓相同而氏不同者,婚姻不可以相通。三代以后,姓氏合二为一，不再区分。皆所以别婚姻,而以地望明贵贱于文。”
联系春秋战国时代有关的其它历史文献来看,姓氏制度其实就是西周春秋时期宗法制度在称谓上的表现形式。因此,这也是当时社会中一个比较重要的社会制度。
上古时代,姓和氏是有区别的，《曦通鉴外纪》注云:“姓者,统其祖考之所自出;氏者,别其子孙之所自分。”据此,姓所包括的范围较大,而氏则是在姓下的分支,“故姓可呼为氏,氏不可呼为姓”(郑樵《通志·氏族略序》)。屈原与楚王虽同姓,但是是不同氏。楚王直系的后裔,到秦汉以后,可称为熊氏;而屈家一支则称为屈氏。屈家在先秦时,原来同属芈姓,这是铁般的事实,并非像一些书刊或文章所解释的“同宗不同姓”,而是“同宗又同姓”。或者勉强可以说成是“同姓不同氏”吧。
汉代以后,姓和氏就混而为一了。熊、屈二氏,才可称为熊、屈二姓。熊氏一支是否由楚王直系发展而来,尚未找到证据,所以在前面只说“或可称为熊氏”。不过在我国长江流域确有不少熊姓的后裔,如明朝的熊廷弼就是江夏(武昌)人。湖北、湖南、广东一些县区,至今仍有不少熊姓的苗裔。至于屈姓一支,湖北长江两岸都有屈氏的后裔,屈原的故里株归县的“屈原纪念馆”,还珍藏着《屈氏族谱》手抄本一部。湖南长沙也有许多屈姓,有的还可能是屈原的后代哩。郭沫若《屈原研究》有云:“屈原的后人大约会是有的。据《长沙府志》中的记载,屈原留有后裔。虽不知从何而来的证据,但他的故乡还有屈姓存在,至少在螟岭一带也是应该有的。”
所以说，综上所述，屈原的姓氏问题就搞清楚了：屈原姓芈，氏是屈，名平，字原，又自云名正则，字灵均 。姓从某种程度上来说是血脉来源的表示，而氏却是社会地位及其社会团体的代表。而这些在尚未礼崩乐坏的周朝的时期，是对于人的等级划分的最好的参照物。
三、个人精神，后世传颂“你是由天地孕育出的橘树，天生就适应了这方水土。禀受了再不迁徙的使命，便永远生在南楚。”这是屈原在《橘颂》里把自己比喻成一棵橘树，扎根于南国之土，傲立于天地之间，不惧风雨，不畏谗诽。他一生坚守个人原则决不向世俗妥协，最终在汨罗江的水花里与楚国故土告别，为后世沉淀了一曲千古绝唱。
屈原的研究历史最早可追溯至战国时期，从他的诗歌广为流传开始，宋玉等人就已经对其有所评价。宋玉在《九辩》中说：‘坎廪兮，贫士失职而志不平；廓落兮，羁旅而无友生；惆怅兮，而私自怜。’这表达了他对屈原遭遇的深切同情。”从战国到汉代，几朝几代，大多数人放眼于屈原忠心耿直的秉性，赞扬他不投机钻营，也不与世俗同流合污，当自己的理想无法实现时，宁愿投江，也不愿苟活于世。这绝非普通人的气魄，因此他备受褒扬。
屈原对楚国的拳拳之心毋庸置疑，他一直致力于挽救已是穷途末路的楚国，他哀叹“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，也试图“上下而求索”，但都失败了。他也想过离开，曾携仆夫与马周游，但在周游过后，“忽临睨夫旧乡”“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，深厚浓重的家国情怀让他重新又回到这片故土。不忍离去的眷恋与面对现实的绝望错综交织，屈原最终在痛苦中跃进洞庭湖边的汨罗江。
当然，也不是所有人都赞赏屈原投江而死的决绝态度。西汉历史学家司马迁和思想家扬雄都对屈原最终的选择表达了遗憾之情，扬雄在《反离*》里说：‘知众嫭之嫉妒兮，何必扬累之蛾眉。’他的意思是屈原没有必要同小人争长短，而应隐身乱世，所谓无道则隐。屈原这样一位了不起的贤才，因为痛惜当时已无法挽救的楚国而投江，实在是不值得。这种观点并不是要去否定屈原和他高尚的人格，而是建立在高度肯定和认定屈原的价值的基础上，以来表达对屈原悲剧命运的深切同情和惋惜。并且，这种观点也一直存在于中国古代学者的认知中。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原生处于乱世之中却始终保持独立清醒的头脑，他的政治追求、人文情怀和孔子的儒家思想如出一辙。郭沫若先生认为屈原是一位“儒学者”，且刘勰在《文心雕龙 辩*》中表达了类似的意思：‘固知《楚辞》者,体慢于三代，而风雅于战国。’这句话中的‘慢’和‘雅’被二十世纪的研究者改为‘宪’和‘杂’，这种修改是画蛇添足，可能背离了刘勰的本意。‘体慢于三代’真正的意思是指屈原继承了《诗经》传统，‘慢’是萌的意思；而‘风雅于战国’是指《楚辞》是战国时期最接近孔子思想的著作，其中的‘雅’是正的意思。
西汉淮南王刘安和东汉王逸都认为，屈原的作品体现出的人文情怀与《诗经》是一脉相承的，而《诗经》是孔子所修订，屈原自然也非常熟悉孔子的主张。无论是《离*》，还是屈原的其他作品，都体现了爱人民、关心国家命运的儒家思想。
按照儒家的观点，能全心全意为百姓服务的天子才配称为圣人。屈原关心楚国，关心楚国的百姓，担心百姓在动乱中遭受迫害。他在《离*》中提到‘汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差’，
多次举尧、舜、禹、汤、文、武为例，希望楚国君王能以孔子所称赞的圣王为榜样。若是仔细推敲，《离*》中的不少诗句都运用了孔子的话，这说明屈原的创作深受孔子思想的影响。
屈原是一个关注历史与现实、自然与社会的深沉思考者，也是一位追求正义、心怀天下的悲剧文人，其人和作品能千年不朽，与他的精神境界密不可分。屈原精神的内涵可以概括为四点，即正道直行的人生态度、忧国忧民的政治情怀、追求美政的坚定信仰和九死不悔的底线意识。
正道直行，就是追求公正。《史记 屈原贾生列传》说屈原‘正道直行’，这个评价非常精确。屈原希望通过自己正直的行为，促进建立公正的社会秩序。他坚守正道，不断求索，从不蝇营狗苟。忧国忧民是指屈原本人始终把国家和人民的利益和安危放在自己思考的第一位，而去不计较个人的安危与得失。屈原希望楚国的君臣们能传承先人美德，施以仁政。
四、总结屈原的追求美政即实行尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公之道，这也是孔子及原始儒家提倡的德治政治的核心内容。所谓的底线意识，就是面对挫折坚决不退缩，面对诱惑坚决不妥协的立场态度。屈原精神的现实意义，站在现代立场上，我们评价屈原时，不应仅停留在爱国主义这个表述的表面，而应更清楚地看到，他所有的痛苦，都来源于他对公平和正义的执着与追求，这样的品性放在当下社会仍不过时。屈原是个正直、有情怀、有理想、有底线的人，而他的这些品质也值得我们每个人学习。
屈原的一生，可以说是多舛且悲壮的，从高门显赫的贵族到投水而亡的罪臣，他经历了太多太多。他坚持自己的修身思想，并希望理想政治局面的到来；他体恤百姓，也不畏强权，是一个真真切切的士大夫。他和他所代表的精神，是值得我们代代学习的。
