我根据高洪雷著《另一半中国史》编写的文章《维吾尔族的前世今生》在网上发布后，引起了许多读者广泛关注，有人说，这样的历史事实应该让全国各族人民都知道。
一部分读者关注的重点在于，高车（维吾尔族的前身）和突厥之间在民族起源上到底是什么关系。按照《另一半中国史》的说法，它们之间没有直接族源关系，并且二者是仇敌。有读者在评论中提出自己对突厥与高车相互关系的见解，认为它们本来就是一个大族群的不同部落。还有人认为，高车和突厥都是铁勒人。
究竟突厥和高车是什么关系呢？为了搞清这个问题，我继续查找资料。有一本出版不久的（2019年，陕西人民出版社）的著作《突厥汗国》，作者刘学铫，中国台湾文化大学教授。这本著作重点是在研究突厥历史，不过也论及突厥和它周边其它民族的关系，从中可以找出它与高车关系的蛛丝马迹来。我借鉴此书和其它资料有关观点，补充一些对突厥和高车关系的认识。
我以为，研究草原民族历史，首先应该弄清楚以下两点，把它们作为认识的前提。
第一点，中原民族历史典籍中关于少数民族的资料很少，而少数民族自身又几乎没有文字记载，这样就导致学者对少数民族的研究难度很大。
在北亚草原（东边从大兴安岭西端起，西边到咸海或里海；北至西伯利亚南缘，南到长城）上，从我国春秋时期有文字记载开始，这里就活跃着不同的游牧民族。先后有匈奴，柔然，鲜卑，乌桓，突厥，高车（即丁零、铁勒），回纥，契丹，女真，蒙古等大大小小数十个少数民族。它们的历史，有文字记载的很少很少，许多民族压根没有文字，即使有少量文字记载的，也由于他们的游牧特点，资料很难保存下来。这样，就给后来的历史研究带来极大的难题。历史研究者只能从其它有关资料中，主要是从中原民族历史记载中寻找线索，把一些零星资料拼接在一起，再加上推理分析，最后得出结论。由于研究者占有资料不同，分析的依据也不同，因而对同一件事往往会得出截然相反的结论，这是一点也不奇怪的。
第二点，草原民族生活在同一块土地上，游牧的特点使他们居无定所，彼此之间交往甚密，形成许多共同特征。
在长期交往中他们相互之间除了文化、语言、习俗等共同点极多之外，还由于不可避免的互相通婚（或未婚性交），血缘交融，导致的结果是草原民族没有一个民族的血统是纯正的，总是你中有我，我中有你。
他们之间虽然有许多共同点（语言，文化，习俗等），但是他们又各有自身特点。如何在看到共同点的同时，把各自特点剥离出来，这是一项十分艰巨的任务。
比如，我们在看到草原民族多数所操语言属于突厥语系时（回鹘语也属于突厥语系），尽管语言相近，但不等于操同一语系的就都属于突厥族。在操突厥语系的民族中，许多民族没有文字，畏兀儿文字是出现较早的文字，说明畏兀儿有它独自的语言和文字，这一点也是区别它与突厥的不同之处。
其次，研究者从高车和突厥二者不同的民族起源地和平行发展的历史轨迹中，认为突厥和维吾尔既不是来自一个族源，并且从来就没有融合为一个部族。
一，多数学者认为，突厥发祥地在金山（阿尔泰山）。
每一个民族都喜欢追寻自己民族是从哪里来的，也就是寻找自己民族的族源。突厥人自认为是狼的后代。有一个故事是这样说的。突厥部落被临近部落打败，成年人都被*光了，只有一个小男孩保住了性命，不过他的胳膊和腿都被打断了。这时来了一群狼，狼把他带回狼窝，由狼把他扶养长大。他成年后与母狼交配，生出来十个儿子，他们就是突厥人的祖先。狼窝就在金山，就是现在的阿尔泰山的山洼里。
“突厥”一词，据考证是“兜鍪”（dou mou）的音译，兜鍪是指头盔。鞑靼语这个词是“勇敢”的意思。有人认为，阿尔泰山的形状恰似武士戴的头盔，于是突厥人自称或被称突厥。当然也有人认为，“突厥”是强大、刚毅、成熟的意思，这样解释也有道理。
关于突厥起源于阿尔泰山的说法最多，是狼的后裔的说法也最多，此外还有其它多种说法。刘学铫先生归纳出关于突厥的起源有五种说法，即“狼的子孙”，“索国之狼”，“平凉杂胡”，“海神后裔”，“高昌北山狼裔”。这五种说法里，关于起源时间，最早的说法是公元前7世纪，最晚的说法是5世纪。关于发源地点，则是南到河西走廊，北至漠北，西到咸海或里海，东到大兴安岭西端。不过他认为，这五种说法似乎都缺少有力证据，应该是提供了五种进一步研究的线索。
高洪雷把五种起源说统一起来，他认为，这五种说法似乎也不矛盾，反映的是突厥发展的几个阶段罢了。
他分析说，突厥起源于塞种人（塞种人是高加索族群，属于白种人），在公元前4世纪被亚历山大东征军压迫，向东迁移到漠北，在草原上建立了索国。索国被匈奴灭掉后，一部分人成为后来的突厥。他们开始时人数不多，首领叫阿史那，长期居住在叶尼塞河上游一带，习惯于住毡房，食畜肉，饮马奶，是一个以狼为图腾的游牧部落。阿史那部族人的长相是高鼻梁，深眼窝，多须发，基本就是高加索塞种人的长相。后来他们和草原上的其它种族融合，长相逐渐变化，不过即使到了东突厥建国时还保留着蓝眼、赤面等固有特征。史书上说，突厥的木杆可汗就是一个面庞发红，眼若琉璃，用绸子扎着长发的彪形大汉。
后来阿史那部族从漠北迁到了平凉，史书上叫它平凉杂胡。再后来又西迁到了鄯善、高昌一带，依附于西凉。柔然灭了西凉后，阿史那部族进入高昌的北山（今新疆博格多山）。后来，柔然把躲进山里的阿史那部从北山赶出来，逼迫他们迁居到阿尔泰山南麓，成为专门为柔然打造铁器的“锻奴”。
这些只能算是高洪雷的大胆猜测，并没有史料支撑，不足为信。不过在史料阙如的情况下，做这样的猜想也提供了一些想象的空间。
二，高车的发祥地在贝加尔湖畔或蒙古国某地。
学者们的说法并不完全一致。
一种说法是：
与维吾尔同根同源的一个民族叫“乌古斯”（现在的土库曼），他们共同的祖先是先秦的赤狄、秦代的丁零以及稍后的敕勒。
在古代蒙古哈拉和林一带山区，沿着十条河居住的回纥人被称作“温畏兀儿”，居住在九条河地区的乌古斯被称为“脱忽思畏兀儿”。温畏兀儿和脱忽思畏兀儿是处于从氏族向部落过度的两个部族。
他们的共同命运是，都遭受了来自突厥的侵犯和凌辱。突厥把他们划进突厥部落，强行要他们说突厥语，被改名称作“黑突厥”。
从以上说法可以看出，在温畏兀儿还处在由氏族向部落过度阶段，突厥已经很强大了，证明他们不是一回事。
另一种说法是：
丁零系各民族是许多部落的联盟，先秦时期主要居住在今贝加尔湖东西两侧。后代学者称贝加尔湖东边的为东丁零，贝加尔湖西边的为西丁零。西丁零居住地域很广，向西一直到锡尔河以北地区，与塞种人杂居。丁零人有少部分进入中原地区，被叫做“狄”，其中个子高的叫“长狄”，皮肤白的叫“白狄”。到了五胡十六国时代，又把他们叫敕勒、铁勒。因为他们喜欢驾驶高轮车，所以又把他们叫“高车”。
在五胡十六国时期，丁零曾一度聚居在今天内蒙古呼和浩特和包头一带，这一大片草原叫敕勒川，所以把他们也叫敕勒。其中一部分发展成隋唐时代的回纥，后来改名叫回鹘，元代叫畏兀儿，现在叫维吾尔。
三，从一些历史事件发展进程中，可以看出突厥与回鹘是平行发展的，它们同时存在，没有交集。
五胡十六国时期（公元4世纪左右），柔然是草原上最强大的民族，它压迫奴役其它各弱小民族，引起它们的反抗。有一次，高车各部不堪蹂躏，联合起兵反抗柔然。而突厥的领袖伊利可汗认为时机不成熟，他不但不参加起事，反而出兵在半路上拦截高车联盟的部队，俘获五万多人以及大批牛、马、羊和骆驼。
伊利可汗自认为对柔然有功，便派使者向柔然可汗邀功，并请求娶柔然可汗的女儿为妻。柔然可汗不但不允，反倒把使者大骂一顿，羞辱一番。此后，突厥可汗下决心反抗柔然。
总之，各方面都有资料证明，高车和突厥他们各有自己的民族起源地和发展历史，他们不是“一个大族群的不同部落”，也不能说“他们都是铁勒人”。
