如果有一个穿越的机会摆在你的面前你会选择去吗？穿越之后你会选择过什么样的人生呢？其实现下流行的穿越剧虽说都披着古代历史文化的外衣，但其实更是寄托了不少都市人们对于历史的遐想和对自我人生的期望，人们在选择看影视作品时更多的还是投射出自己的心中的那个男女主角。其实更新了这么几期的“康熙的女儿们”这个系列，我们讲到了最幸福的大公主，也说到了极富戏剧性人生的二公主……大家有没有或多或少找到自己心目中那个真正的“女主角”呢？为什么我要在上一篇说我认为恪靖四公主是妥妥的“大女主”呢？
书接上回，仅仅凭借泼辣洒脱的性格和丈夫的鼎力支持就能让四公主被当地百姓留碑纪念吗？那最多只能证明四公主在经营夫妻关系上很有能力罢了。我们都知道在清朝那个重男轻女的年代，公主们的个人事迹其实是很难有文献记载，有时只能靠口口相传，内蒙古大学佟靖仁教授的《呼和浩特满族简史》一书中记载了许多他在当地采风收集来的关于四公主的传说，但不是说四公主在呼和浩特的故事就没有实证。
四公主的政治传说史学界普遍认同是因为在呼和浩特市清水河县北堡乡当地被发现有百姓特意立碑来纪念四公主，要知道那可是古代，不是什么人都能被立碑的。碑文很直白就叫《四公主德政碑》，里面写到：“草地较远，恐难近天子之地;荒服非近，尤当沐圣人之化。钦惟我四公主千岁，至德诚民，深仁育物。……虽天之颖粟，实公主之圣德感也。且我公主留心民膜,著意农桑,其立心也公,其立政也明，其立法也猛且宽恩泽普及万姓,真乃尧天舜日。”
如今的我们已经很难知道四公主执政的具体方针，但通过当地人将它比作尧舜一般的圣人，还具体谈到了行政、立法、司法等多个方面的评价，完全可以推断四公主她当时在当地应该是最高政治*之一，且执政水平很高。在古代夸奖一个公主，正常都是评价相貌与品德，到四公主这里的评价却是政治才能，并且和尧舜两位圣人相提并论，这也算是独特的荣耀了吧。
会不会百姓把四公主捧得太高了？有点夸大其词？毕竟四公主只是一个远嫁的公主，难道她真的能在当地的政治中心发挥这么大的能量吗？当然是有很重要的证据能从侧面反映四公主卓越的政治能力的。这就要说到当初多尔济家族部落在受到噶尔丹攻击时南下逃难归顺清政府，在逃难途中曾经有一段时间在漠南的清水河一带借地放牧过，所以后来就有一部分部落的人留居在清水河，但因为是借地放牧所以也不是很稳定，于是在这一方面四公主的手腕和能力就逐渐显现出来了。
在《清高宗实录》记载：“喀尔喀敬安固伦公主奏请耕种……所种清水河田，四万八千三百七十五亩。”这短短一句话里透露出两个重量级的信息，首先仅凭父亲对女儿的亏欠是不足以让政治家康熙批这么大一块地给自己女儿的，我们有充分的理由相信四公主大概是用满蒙关系间的政治逻辑说服了康熙找他要到了清水河这四万八千亩地；另一方面，这条奏章也告诉我们四公主成功让一支蒙古部落完成了从放牧到耕种这一巨大的生活方式转变，那四公主在当地极强的领导能力和话语权就可见一斑了。
到雍正即位后，这位在蒙古的声望达到了一定级别并且已经执政一方的公主就立即被封为了固伦公主。所以四公主在史书中最为正式的名字其实是“固伦恪靖公主”，“固伦”在满语里是国家的意思，“恪靖”是父亲康熙给她的封号，意在恪守靖边，这一封号不可谓不重，父亲的意志直言不讳的表达，四公主也听懂了父亲那深切的期盼并且也完美履行了自己的职责。而“恪靖”这一词再次作为封号出现是左宗棠收复新疆后了，在如今的蒙古国乌兰巴托国家历史博物馆里还存放着四公主被封为“固伦恪靖公主”的金册金宝，某种程度上来说四公主也算是当之无愧的国家的女儿了吧！在雍正十三年（1735）年四公主因病去世，享年57岁。
如今位于呼和浩特的海拉尔大街上，公主府每年桃花绯红游客不断，往来的宾客依然在默默传颂着恪靖公主的故事。不知道大家对于“大女主”的理解是怎样的，但我认为一个智慧、勇敢、坚韧，并且能真正去造福于民，哀民生之多艰的女性，才是一个真正意义上的大女主。恪靖四公主在人生低谷时没有随波逐流自怨自艾，在长大成人后既完成了父亲满蒙团结的期望，又通过自己的才能造福了一方百姓，最关键的是她自己活的也很精彩，没有局限于个人的满足或者情爱中，而是以一个女主人的姿态给相当一部分底层民众带来了安宁的生活，最终获得了当地百姓的爱戴和褒奖，这不就是古代士人们追求的最高境界吗？
到这里我们“康熙的女儿们”系列就更新完毕了，不知道大家看下来感觉怎么样呢？可能会有人对纯禧大公主一生相伴的好运和福气感到羡慕，但我对恪靖四公主却是很佩服。那大家不管是男生也好，还是女生也好，假如我们能穿越的话，抛却性别，你是想过大公主那样让别人羡慕的一生呢，还是想过四公主这样让人敬佩的一生呢？
