作者：亭上秋风
读一首好诗，就是穿越时空和一个伟大的灵魂对话。
读王安石的两首诗，就能基本了解他处于人生两种时期的心理状态和精神风貌。一首是他正值生命鼎盛时期所作的《登飞来峰》，一首是他晚年罢相归隐的《游钟山》。在这具有代表性的两首诗里，我们看到了一个入世勇者放眼天下的政治抱负，也看到了一个出世智者豁达超脱的淡泊襟怀。
一、《登飞来峰》：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
这首七言绝句是一首托物言志诗。诗作于1050年夏季的某一天，当时王安石二十九岁，正值盛年，他从浙江鄞县知县任期满后，回故里江西临川，途经杭州时，登飞来峰所写。
我登上了飞来峰上的千寻塔，听说凌晨鸡鸣时分可以看见雄伟壮丽的日出，我不怕漂浮的云朵遮挡我眺望远方的视线，只因我站在最高层。
整首诗层层递进，环环相扣，旨在展现作者高远宏大的政治抱负，富国强兵的家国理想，不畏强权的高尚情怀。
开篇第一句“飞来山上千寻塔”，简明扼要，直入主题，用白描的手法，将一座高耸入云的塔展现在读者面前。飞来峰山高168米，本来就够高的了，其峰顶的千寻塔矗立在山顶上，更是顶峰上的巅峰。“寻”是古代长度单位，八尺为一寻，千寻形容其高到了极致，是全诗中最精炼传神的词，即“诗眼”，用以展现诗人所处地理位置的高度。我登上了飞来峰上的千寻塔，视野开阔，豪情满怀。为末句意象中的“最高层”打下铺垫，拉开序幕。
无论是思想境界的起点，还是人生道路的起点，王安石都不可谓不高。他出生于官吏世家，从小接受传统的儒学教育，“得志泽加于民，不得志修身见于世”的经世济民思想早已根植于骨髓。他跟随父亲宦游大江南北，目睹了社会动荡，国家贫弱，外敌侵扰，百姓流离失所的艰辛与困苦。他在心底立下志愿，要兴利除弊，扭转危局，让国家走上强盛富裕的道路。
在践行中精进，在精进中成长起来的王安石，和他的那些进士兄弟们一样，于21岁那年参加科考，考中进士及第。据史料记载，王安石实际上是考中状元的，因其笔锋犀利，针砭时弊，让皇帝不悦，结果把第一名给了别人，给了他第四名。年纪轻轻考中进士及第，亦可谓春风得意马蹄疾，少年壮志凌云生。
第二句“闻说鸡鸣见日升”，听说凌晨鸡叫的时候就可看见雄伟壮丽的日出。从来情由景生，景由心造，两者相互依存、相互影响。作者寓情于景，将内心的政治抱负比作初升的旭日，喷薄而出，光芒锐不可挡。他站在高山之巅，俯瞰世界，豪情满怀。他胸怀改革大志，对未来无限憧憬，旭日初升的画面，让他仿佛看到了世界将会在他的带领下，发生翻天覆地的变化，从此焕然一新。
第三句“不畏浮云遮望眼”，笔锋一转，由景入情，直抒心声。“不畏”，表达了作者大无畏的英雄气概和坚定不移的改革决心。未来的改革之路崎岖坎坷、阻力重重。一场声势浩大的改革势必会动摇一部分当权者的利益，受到那些大官僚、大地主的层层阻挠甚至迫害是必然。改革之路的艰辛与危险，王安石早已心如明镜，但他不害怕、不妥协。本句表达了作者刚毅勇猛、顽强不屈的个性，其强烈的爱国之心和社会责任感呼之欲出。
“浮云”，漂浮易散，一向指那些不切实际容易变幻之物。作为一种比喻和意象，本诗特指那些阻挡改革的反对派、守旧派。当浮云蔽日，奸邪当道，新政就无法顺利开展，社会就会动荡不安。王安石就是要冲破重重阻力与危机，打造一个理想的世界。
第四句“自缘身在最高层”，直抒胸臆，当一个人的思想境界达到常人难以企及的高度，任何事情都阻扰不了他。本诗的“最高层”，不仅是地理位置的高度，还是政治地位的高度，更是思维、理想和境界的高度。表达作者高瞻远瞩，破旧立新的改革决心。
我认为王安石首先是政治家、改革家、思想家，其次才是文学家和诗人。向来文以载道，文以辅政，一个优秀的诗人不一定是出色的政治家，但一个出色的政治家一定是个优秀的诗人。王安石变法，虽然因为重重阻力没有成功，但在一定程度上推进了社会的进步与发展，改变了北宋积贫积弱的局面，连列宁也赞他为“中国十一世纪最伟大的改革家”。
整首诗不仅展现了王安石“积极入世”的一面，还表达了一个普世真理：只有站得高，才能看得远。让灵魂永远站在高处，这就他传达给我们的精神力量。
二、《游钟山》：终日看山不厌山，买山终待老山间。山花落尽山常在，山水空流山自闲。
这首七言绝句属于谈禅说理诗。全诗共二十八个字，每句都有二个“山”字，整首诗共有八个“山”字。
作者反复从不同的角度对同一事物加以言说，无论是侧面入手，还是正面烘托，都围绕“山”展开，可见，作者眼里的“山”，具有一种特别的精神象征意义，是本诗的灵魂和主题。读这样的禅意诗，犹如观一幅空灵静谧的山水画，要从整体去品味、领悟。
山是博大、厚重、安稳的，世间没有比山更能给人安全感的了。在世人眼中，山是一道屏障，一道分水岭，是人在世间的最后一处安歇之所，上山即出世，下山即入世。
王安石在轰轰烈烈的变法失败后，远离了波诡云谲的官场，因为喜爱山的博大与包容，他来到了钟山脚下，买了一块地，建了个半山园，过起了隐居山林的生活。
他整天骑着毛驴在山中漫无目的游走。钟山古树幽深，山石奇峻，溪水清澈，鸟语花香。让他紧绷的神经得以舒缓，让他饱经沧桑的心得到了抚慰，故而才有了“终日看山不厌山”的感受；因为喜欢深山宁静无争的悠闲淡泊，他决定在此终老，继而有了“买山终待老山间”结果。
前后两句互为因果，一气呵成，衔接得天衣无缝，毫无雕饰之感。因为“不厌”，才打算终老山间。据史料记载，王安石病逝后就葬在钟山南麓东三里位置，也确如诗中所言，最终以山为归宿，长眠于钟山。
因为常年住在山中，山里的安静与笃定最易使人参悟。尾联意境空明，在禅思与画意中透出一派尘心洗净的悠然豁达。
作者在描绘大自然景观的同时，将人生际遇、内心情感、山水中得到的感悟融为一体，展现出庄子“澹然无极，而众美从之”的境界。但凡智慧之人，都能顿悟成佛，领悟其中蕴含的真理。
“山花落尽，山水空流”，作者是写实，亦是借喻。世人竞相追逐的名利、地位、金钱，和山花、流水又有什么不同呢？再高的权位，再盛大的荣耀，终有落幕的那一天，就像花开花谢、不停流淌的水一样，没有定势，没有常态。自古钱财如流水，今天在你手上，明天在他手上，生不带来，死不带去，这都属于禅境里的“无常”，无常是世界的真相，是生命的实质，只有参破，才能达到“无我”的境界。
“山常在、山自闲”就是无我的智慧境界。作者巧用比喻给予大山人格化的象征意义，山博大厚重，能容万物；山永恒不变，能给人安全感；山沉静超然，能滋养人的身心。这“山”是作者寄托情感的载体，亦是作者自喻的象征。山花谢了，山峰才能凸显风骨，正如一个人褪去了外界的光环，其内在品格才是他作为人的关键元素。只有看淡一己得失，超脱物累，心才能旷达自由。这正是作者要表达的禅宗意蕴和人生哲理，亦是他归隐山林的写照。
王安石晚年遭遇政治上的打击，建功立业、济世救民的理想破灭，又痛失爱子，人生的种种不幸，精神上的深切痛苦，使得他在山水、禅意间寻求解脱。他晚年隐居钟山，潜心于修禅悟道，与佛门中人往来密切，对佛学的认识与领悟已经达到了上层境界。这份出世的豁达使得他在精神上跨越了人生逆境，重新找到了灵魂的皈依。
正如他在《望江南•皈依三宝赞》里写的一样：“愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃”。
两首诗都与山有关，从古至今，山都是中国人最后的精神归宿，上至王侯将相，下至平民百姓，无论有怎样的人生境遇、学识修养，都对山寄有深厚的情感。意气风发时，要借山抒怀，借山言志；处人生低谷时，要借山疗愈，借山悟道。入世也好，出世也罢，最终殊途同归：从山中来，到山中去。任何时代、任何人读到这两首诗，都可以从中品出属于自己的意境，得到有益的人生感悟。
纵观王安石的一生，入世，则如斗士般刚毅勇猛，所向披靡；出世，则如他所言，能智又能悲，参得透名利生死，到得了自由境界。他的一生，活得率真通透，无怨无悔。从诗中我们看到，真正的王者，能屈能伸，其品格操守正如他的名字：心有高山，安如磐石。
亭上秋风原创
2020年7月15日
