由于历史原因，秦、巴山区人民的文化、经济，长期处于较低水平。但人民纯朴厚道，勤劳善良的精神风貌，代代相传。尤其这里姑娘，性格开朗大方，温顺，但却泼辣，引得父母难舍嫁出，多留家中招婿。但无论是招或是嫁，都是先由姑娘自己挑选对象（有原来相识或不曾相识者）。经过谈婚（又叫谈朋友），建立初步的感情，然后再经父母同介绍人相亲而定。
谈 婚
秦、巴山区（特别是巴山地区）的妇女思想，从来就比较开放，举止大方。没有男尊女卑和男女授受不亲等封建礼教的束缚。所以在谈婚时，是自由、无拘束的。一般是，姑娘长到十八、九岁时，就开始谈婚（选择对象）。
谈婚方式，多种多样：一种是从不相识，而由介绍人先引“背见”。背见则是约定赶场或赶庙会，由介绍人（向男、向女）指定某男某女，让其第一感觉，认为可谈与不可谈。可谈者，即可通过各种形式相互了解或交谈，或参与对唱盘歌的活动，共同欢慰，倾吐情感，达到“定点”。这些谈婚活动，大都是得到父母同意、支持的。
也有由于山大林深，有些住户较为偏辟，青年男女不易见面和接触，故而也有托红叶传信搭桥的。若经月老引见和介绍，青年男女便可经常往来，相互了解，建立情感。双方若是互感满意，心意投合，姑娘就可告知父母，进行相亲（又称作相女婿），并与双方父母见面，才作最后决定。
另一种是，男女双方早就相识，心存慕爱，托人从中牵线者。
相 亲
相亲又叫相女婿、看媳妇，即双方父母都要看看男娃和姑娘。但这里的习俗，多为只看男娃（男娃只要看上的姑娘，男方父母绝无异议）。通过相亲，主要是取得女方父母的同意。此举虽非婚姻成与败的关键，但它关系到婚后的家庭和睦与否（因多为招女婿）。因此，人们把相亲也看成是婚姻金练条上不可缺少的、至关重要的一环。巴山青年小伙子当中，有个关于相亲的山歌：
哎……
巴山妹子最大方也，
唱起山歌选才郎哟；
就是“相亲”关难过啊，
搞不好是个白“帮忙”哎！
相亲的形式很别致，不是在茶肆酒店里进行，也不是在男方或亲友家里，而是要男娃到姑娘家去帮忙。
帮忙的事，都是姑娘提出，借故叫男娃到自己家去参加农活或做手艺活。通过帮忙，女方父母就可以仔细地观察女婿。除看小伙子的体质、劳动外，还要看是否有见识、懂礼貌、知孝道等。这样的帮忙要进行二、三次，女家才能认可或者摇头。如果小伙子是为了应付相亲的话，他表现出来的勤劳、孝顺、诚实等，时间一长就会暴露出虚伪面目。女方父母若相不中，就规劝女儿，给男娃送些衣物表示谢绝，此门亲事即为作罢。如果相中了，姑娘的父母就带上女儿去男娃家认门、认亲家。
认门，就是订婚，双方父母在酒席桌上，当着男娃和姑娘的面，当面锣，对面鼓敲定，亲事就算成了。从此，两家亲戚经常往来，有事相互帮助，成为至亲。
离 娘 酒
离娘酒，是巴山地区的姑娘（或男娃子）在出嫁前夕和娘亲告别的一种仪式。在南郑县的南海、红庙、碑坝、元坝等地尤为盛行。
这种仪式，是在婚嫁的先一天举行。将要结婚的青年男女，带上备好的坛酒、猪肉及糕点之类的食品，到出嫁者（男女一样）家里去拜谢娘亲，群众称为送离娘酒。拜见后，男女青年要双双进厨房亲手暖酒、做菜，这天，姊妹、兄弟均可入厨搭手帮忙，唯独作母亲的不让进厨房，只能坐在火塘边喝茶、吃糕点、休息。
离娘酒在晚上举行，菜肴、美酒摆上桌子后，婚者双双请母亲上坐，请父亲和亲友们作陪，其他兄弟姊妹们围坐两边。开始，先由即婚的一对青年人给娘行礼（从前是叩头，现为鞠躬），然后两人轮番捧起斟满的酒杯送到娘面前唱起《感恩歌》：
雨纷纷，泪纷纷，
手捧美酒敬娘亲；
娘养孩儿实艰辛，
风霜雪雨苦受尽，
儿难报恩情哟哎！
酒过三巡，便给母亲奉菜。一对青年边用干净筷子给母亲送菜边唱：
乌鸦反哺有孝心，
羊羔跪乳谢娘亲；
禽兽都有行孝意，
孩儿怎敢忘母恩，
请娘放宽心哟哎！
一对青年，千言万语，倾吐不尽对母亲养育之恩的感激之情。这时，作父亲的和亲友，也要唱一些劝慰母亲的歌和相互《劝酒歌》。母亲抹着热泪（不知是高兴泪还是伤心泪），也唱一些祝贺孩子们恩爱和好，白头到老的《祝愿歌》，勉励孩子婚后孝敬双亲，勤俭持家。例如：
愿你们恩爱手牵手，
幸福美满到白头；
二老堂前行孝道，
邻里乡亲要仁厚；
勤劳节俭走正路，
莫让为娘心担忧……
酒宴，常要进行到深夜，甚至通宵达旦，直到第二天迎亲队伍到来之后，在欢快的唢呐声和鞭炮声中，一对新人才恋恋不舍地，在哭泣中拜别娘亲离去。
哭嫁与迎娶
哭嫁，是陕南巴山地区姑娘出嫁时的一种仪式和传统风俗。在南郑、西乡、镇巴、宁强等县的巴山地区，至今流行。
哭嫁，实是喜嫁、哭里藏喜的唱嫁。所谓“哭”，并非真哭。是有凄凉韵调的“唱”。因用歌唱形式来表达、抒发出嫁者的心思和感情，故称《哭嫁歌》。
事先，出嫁者要请两、三位陪哭的姑娘（这是比较相好的），以便在客多或出嫁者不爽快时候代哭。就哭的内容而言，可分为三种。
一是哭胞亲。是在喜期的先一天晚上或迎亲人未到之前进行。桌上摆些烟、茶、水果，一家人围坐一起吸烟、喝茶。姑娘先“哭”父母，再“哭”兄弟姐妹。通过“哭”，叙述对父母的养育之恩未报，倾诉兄弟姐妹的手足之情难以割舍，拜托兄嫂要孝敬年老的父母，待好年小的弟妹等情思。“哭”时虽无泪，却声腔悲哀、韵律婉转、缠绵，如哭如诉，情意真切。例如：
哭声哥也叫声嫂，
难割难疏亲同胞；
兄嫂待妹千般好，
这恩小妹还未报；
离家还得又拜托，
爹娘前代妹多行孝。
二是哭百客。这里的风俗是，姑娘出嫁前两天，亲戚、朋友就要给姑娘送礼品来，如送被面、床单、衣料、鞋袜等，群众称添箱、添嫁妆。出嫁者要逐人“哭”，用“哭”表示对亲友们的谢意。
三是哭迎亲（又叫哭冤家）。这是在迎亲者到来之后进行，也是哭嫁的尾声。“哭”的调式与前边相同，但表达手法却不一样。它是以哭、笑、讽、骂的反意来唱的。据说，出嫁姑娘的哭骂，实际是对迎亲者的欢迎和感谢。越“哭”得厉害，越是对婆家的爱。例如哭红叶和哭押礼先生。如：
迎亲的来得实在早，
那树上鸦鹊还没回巢；
世上有心多为责，
我这里一一多谢了。
押礼先生象条牛，
走起路来慢悠悠，
有心喂你一把草，
怕你贪吃误时候。
红叶娘子油嘴狗，
吃了这头吃那头；
一根红线两头牵，
不是冤家不聚头。
不过，哭迎亲时，大部是姑娘的陪哭者所哭，她们和出嫁者手牵着手、肩并肩来到迎亲者当中，低一声高一声地“哭”，不在跟前的人还弄不明白是谁“哭”唱的。有些风趣的哭骂，不时地逗起满堂哄笑。
迎新郎与摆礼
迎新郎，就是招女婿。迎亲时，由红叶（即介绍人）和新娘的嫂子（被称为迎亲娘子）领着七个未婚姑娘（被称为七巧姑娘）去迎接新郎，取“七夕搭桥渡双星”之意。这风俗，在秦、巴山区都很流行。
迎新郎的礼仪简便。到男方家里之后，一切礼节都由迎亲娘子出面操办；如劝慰男娃的双亲，接收和清点陪嫁，邀请新郎娘家客人，催促新郎起程等。
在新郎起程前，要将彩礼——给男娃送的衣物，摆出来让宾客观赏和评论，此举即称为摆礼。在摆礼和观赏的时候，双方还要说个四言八句。如迎亲者说：
麻雀虽小，肝胆俱全，
穿戴衣帽，绫罗绸缎；
虽不够如意，
却也不失体面。
请亲戚朋友，
都来观看、指点！
此时，男娃的父母若不说话，亲戚友人就会给出嫁者争讲彩礼，评说礼物不够好和不够厚。男娃（迎新娘时也有摆礼的仪式）的父母若接着迎亲者说：
山高水不断，
红花绿色垫；
开亲几年，
亲家费心又花钱。
礼物丰盛优厚，
儿子福份不浅。
有啥不周不到，
都怪我的差偏，
请大家多多包涵！
男娃的父或母承担了一切责任，亲戚、宾客们真不好挑剔啥了，只有赞好。
这时，迎亲者便说：
肉煮烂了在锅里，
靴底烂了厚（后）补起。
二好合一好，
幸福到百年。
说穿的给新郎穿！
该捡的往箱子里捡！
莫误良辰，铺毡起亲！
亲戚六眷，请过去游玩！
这样一说，既催促新郎起程，又请了所有客人。主家就收捡陪嫁，发亲了。
到了女家后，只要举行过结婚仪式，把新郎和新娘拥进洞房，这迎来娘子和七巧姑娘才算了事。
盘歌迎新娘
迎新娘，即迎接新媳妇。迎新娘与迎新郎除礼仪上有所不同，送礼品也很讲究。迎亲时，由红媒（即是自由谈的，结婚时也要找一个象征性的红媒）领新郎迎亲，并要带上四大、八小的礼品。如大肉、酒、斗米、斗面为四大，配八样不同种类的糕点、糖果食品为八小，以及给新娘送的衣物等，都要装成彩筐（一些财主、大户人家，要装食盒）。礼品、衣物上都要用大红纸剪的“喜”字和各种花鸟图案盖着。
到了女方家，除有摆礼的仪式外，新郎还要拜丈人、丈母、兄弟姊妹和拜客等礼节。
巴山里，新娘从无坐彩轿的风俗。新娘的双脚是用红布包裹着步行，直到拜堂后入了洞房，才将脚上红布取下。新郎要将新娘的包脚红布拿去压在猪食槽下，不再取动。据说，这是取“新娘走到那里就红到那里”和“槽头兴旺”之意。
起亲后，新娘新郎走在迎亲队伍的中间，前边是鼓乐，紧跟着是抬、挑陪嫁的，巴山地区姑娘的陪嫁包括箱子、衣柜、床、桌、椅、凳等家具，都是新娘带的（其它地区则是男方购置的）。随一对新人同行的是伴嫁娘、迎亲娘子、送亲娘子和送亲客等。
一路上，新娘、新郎、迎亲的、送亲的都可以随心所欲地唱山歌、吼号子，极为热闹。除迎亲队伍一路歌唱而外，这里还有拦新娘对歌的风俗。若遇上歌迷，迎亲队伍就得停下来，陪着新娘对歌：
哎……
啥子开花一时红？
啥子开花耐寒冬？
啥子婚姻根不稳？
啥子爱情永不分？
哎……
三月桃花一时红，
腊梅花开耐寒冬，
“金钱”婚姻根不稳，
纯洁的爱情永不分。
拦新娘对歌者，皆以盘歌形式。盘问者随心唱问，对歌者一一唱答，有时一对就是半天，往往使迎亲队伍天黑才到屋。真是一路欢歌，一路笑语，一路喜气，即是迎亲者饿着肚皮，也都高兴情愿。
迎宾唱礼
“新婚新喜，迎宾唱礼”，这是南郑县的南海、红庙、黄官等地区特有的风俗。
在这一带，不管家境如何，办婚事都要请一位“礼先生”唱礼。（又称为说席）礼先生属民间艺人，他在喜事中担当着司仪的角色。新婚中的一切礼节、仪式，都由他主持进行。啥叫唱礼？就是在举行仪式时，礼先生高声喊、说一些赞美和吉利话。例如：新娘一到门口，主家燃放鞭炮，鼓乐齐奏，礼先生就扯着嗓子唱道：
家有梧桐引凤凰，
贵门福地迎新娘（招才郎）；
凤凰栖在万宝地，
荣华满门福满堂。
开喜门，迎新娘罗！
喊唱声一落音，迎亲娘子和伴嫁娘子便拥着新娘（或新郎）进门。接着，举行结婚典礼（过去叫拜堂）。一对新人并肩站在堂前，宾客站立两旁，礼先生燃香点烛后，便高喊：
对对红烛，对对金花；
龙凤呈祥，飞黄腾达；
先拜天地，永放光华；
再拜爹妈，合睦全家；
新人交拜，偕老白发。
拜！……
从新人进门，拜堂、人洞房以及迎宾客、开席、上菜、送客等事项，礼先生都要唱礼。礼先生不但礼仪熟，记腹好，还得嗓音宏亮，口齿流利。并且，他还善于随机应变，语言风趣、幽默。经常现编一段唱礼，逗得宾客哄堂大笑，给喜事增添了新的乐趣。
例如说席，第一道菜端上红肉时，他便唱道：
“喜事喜盈盈，
端上开门红；
诸位佳宾请，请，请！
最后一道菜是红烧鱼或清蒸鱼，人们都知道上鱼，就表示菜上全了。礼先生还要唱道：
鲤鱼要把龙门跳，
鱼龙变化好吉兆。
请慢喝，请细嚼，
我的“劝果”也圆满了！
说得不好莫见笑！
铺 红
铺红又叫二闹房，是新婚之夜妇女们一个独特的活动（仪式）。这风俗，在汉中地区的秦、巴山区及部分平川地区虽然都有，但由于地理环境和风土人情的不同，铺红仪式大同小异，各有特色。这里介绍的是南郑县的南海、红庙等地区的铺红仪式。
铺红活动，只许妇女和小孩子参加，不准男人（新郎除外）参加。铺红，即在“洞房”里为新人扫床、铺红毡、叠被、挂帐子。铺红者，不是谁都可以*，而是由新郎的母亲在事先就挑选邀请的全命人——丈夫在世，儿女团圆的妇女，取其吉祥如意。铺红人在铺床时，还要边铺边说唱《铺红歌》。如：
象牙床长长方方，
大红毡方方长长，
绣花枕成双配对，
花锦被放在中央；
吉祥宝地落凤凰，
池深水清卧鸳鸯；
今日喜得龙凤配，
白头偕老福满堂。
随后，将大红枣、花生、核桃、糖果向床上抛撒，让孩子们抢食。群众说，孩子越多，抢得越欢越好。铺红者边抛撒边喊：
糖果上铺，金银满库！
红枣上了床，早早生儿郎！
花生落在铺当中，
一儿一女“花花生”！
核桃滚下了床，
新郎拜新娘！
拜！……！
洞房里，孩子们抢食糖果的嘻嘻哈哈，吵闹喧哗声，妇女们逼着新郎给新娘下拜（过去是作揖，现为鞠躬）的喊叫声，汇 融一起，笑声迭起，“闹”声不断，气氛热烈，主客高兴。在“铺红”结束之后，新娘要给铺红人送上铺红礼（一件衣物）致谢。
铺红是新婚之夜最后一个热闹场面。客人散尽，一对新人才整理被孩子们翻乱了的被褥和床单等，准备安寝。
这时，婆婆娘还给送两碗荷苞蛋到洞房，使受饿的新媳妇暖暖心。
奇特的嫁妆
嫁妆，俗称陪嫁。是姑娘出嫁时，父母为表达对女儿的爱抚之心，根据其家庭经济状况，购置一些女儿喜爱的物品（如衣、被及用品），这些物品就叫嫁妆。
嫁妆腌菜
人们通常为女儿置办嫁妆，是以物品的贵重和时兴为标准，而巴山姑娘出嫁时，却以巴山腌菜为最珍贵的嫁妆，故人们又称巴山腌菜为嫁妆腌菜。有一首民谣赞叹道：“巴山姑娘怪，出嫁要腌菜；嫁妆没腌菜，姑娘头难抬。”因之，女儿长到十八岁时，母亲就要开始为女儿做制嫁妆腌菜。嫁妆腌菜的品种越多，姑娘就显得越光彩、荣耀。这一风俗，在南郑县的南海、红庙、黄官等区，尤为盛行。
腌菜，是巴山地区的特产，色美味香，可称一绝。久有“开坛香十里，尝过永留味”之说。这种菜，除为群众日常食用和款待佳宾之外，在婚嫁喜事中亦有许多用场。
腌菜酒
腌菜酒，是新婚之夜举行的闹房仪式。洞房里，桌上摆出各种腌菜，并配有酒、糖果、糕点等。在辉煌的彩灯下，新郎新娘挨肩而坐，贺喜闹房的姑娘、小伙子围坐新人周围，边吃边喝，边唱喜歌。唱时不拘形式，有宾客唱问，新人唱答的，也有新人或宾客独唱、合唱的。有即兴作唱的，也有固定唱词的。例如：
妹子能干哥子强，
情投意合结鸳鸯；
今日洞房花烛喜，
明年抱个“状元郎”。
巴山竹子节节高，
哥吹笛子妹吹萧；
同吹一个幸福调，
莫忘只生一个好！
诸如此类的歌唱，引得哄堂大笑，既风趣热烈，又文明大方。
腌菜茶
腌菜茶，是另一种仪式。在新婚第二天清早，摆上嫁妆腌菜，泡起巴山青茶，请亲友围坐一起，喝茶品尝腌菜。
吃法是：所有腌菜都不用刀切，也不用筷子，而是用手拿起整条菜慢慢地撕着嚼。除谈心说笑，参加者还要依次歌唱助兴。有祝贺赞美满姻缘的，有赞誉新人贤慧、能*，也有风趣、幽默、诙谐取笑的。如：
妹子手巧好嫁妆，
什锦腌菜喷喷香；
老汉吃了腰不疼，
细娃吃了不尿床。
妹子贤慧郎勤俭，
勤劳致富建家园；
媳贤子孝爹娘爱，
一家合睦幸福来。
填房婚俗
陕南各地的婚俗中，都有填房的风俗习惯。在秦、巴山区更为流行。
这里，死了男人的妇女，被称为寡母子。在过去，寡妇是不许再嫁的；有的寡妇也会被家族中的强权者卖掉。即是再嫁，也不像通常办喜事那样，接人时，都是在晚上，像做贼一样悄悄接人，有的家族中还派人去追打，显示寡妇出嫁是不光彩的事。直到解放后，寡妇才得到了自由再嫁的权利，封建婚俗才逐渐消失。
填房，就是在本家里孤男寡妇结合成婚，填补空房之意。此风俗，在这里流行历来很久。例如，一家之中兄长（或弟）亡故，其弟或兄又未娶妻，弟与嫂（或叔与弟媳）都是只身孤影，相互也能理解和爱怜者，由在世父母或族中人从中撮合，叔嫂成婚即称为填房。
据了解，填房的婚俗，自古有之，今亦流传。历来虽无明律提倡或禁止，但人们对其褒贬不一。一种认为：在“好马不二鞍”、“好女不二嫁”的封建社会里，是一种再婚的变通方法和对封建礼教的反抗。特别是在一些穷山辟壤地区的贫困家庭，男人娶妻不易，寡妇再嫁又不允许，填房可算是一事二益之举。一可通过在世父母允许，使其孤男寡女结婚合法化。二可使一些濒于破裂的家庭从新组合，开拓新的生活之路。三使一些丧子的年迈老人得安慰，有所依靠，它对稳定社会也有一定的作用。当然，填房婚俗之裨益远不止这些。
另一种则认为：叔嫂成婚是大逆不道和乱了纲常的行为，不可取。但在了解中发现，填房婚俗多出自贫寒人家，富豪之家，从未见过，这说明它与经济基础是分不开的。因为，富豪和权贵之家有钱有势，娶妻纳妾容易。妻亡可再娶，天经地义（大男子特权）；夫亡妻守节，理所当然（套在妇女身上的封建枷锁）。
