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伊斯兰背景下的神秘主义传统上与Ḥikmah的概念交织在一起,后者既是智慧又是哲学(Nasr 1996)。神秘主义的源头和伊斯兰的神秘元素可以追溯到古兰经和伊斯兰教义本身。一些古兰经经文被伊斯兰教的神秘主义者和哲学家-神秘主义者视为对那些可以看到它们的人的寓言和深奥的暗示。“神是外在的,也是内在的”(古兰经 57:3),“给他智慧的人,他确实得到了丰富的好处”(古兰经 2:269),以及著名的光明经文

神是天地之光,祂的光像壁龛,里面有一盏灯,灯是玻璃,玻璃就像一颗从受祝福的树上点燃的闪闪发光的星星,一棵橄榄树,两者都不是无论是东方还是西方,即使没有火烧,他们的油井之夜也会发光;灯火通明;上帝会引导他的人走向他的光。上帝为人类拟定了相似之处,而上帝对一切事物都了如指掌。(古兰经 24:35)

都可以被视为包含深奥的见解。通过了年龄,这些经文启发了许多穆斯林诺斯替教派,其中一些人,如谢哈布AL-DIN苏拉瓦迪(12日CE)和马拉·萨德拉(16日CE)已经在他们身上写评论(例如,穆拉·萨德拉的 上古兰经情诗的诠释学)。

因此,从神秘主义的角度来看,伊斯兰哲学与其他知识传统之间的所有后期发展和互动都应被视为伊斯兰环境中神秘元素的理性表达。神秘元素以两种不同且独立的方式存在于伊斯兰教中。实际上,苏菲主义以其最纯粹的形式代表了伊斯兰教的深奥维度,而伊斯兰神秘主义在理论上的显着特征则逐渐融入了伊斯兰哲学传统。因此,伊斯兰神秘主义有两大支柱:首先是实践性的,其次是哲学性的。也就是说,奥义智慧可以通过实践智慧获得,包括内在净化和禁欲主义,或者通过一种哲学,包括但不限于话语推理。

1. 新柏拉图主义和苏菲主义

遵循伊斯兰教的早期神学思想流派,其中包括决定论者(Qadarites)、末世论者(Murj'aitesWa'idites)和基于信仰的神学家(Ash'arites),出现了伊斯兰哲学传统及其众多不同的学派。尽管 Al-Kindī 被认为是第一位穆斯林哲学家,但在 Abū Nasr Fārābī 的哲学大厦(10 thCE) Al-Fārābī 被认为是伊斯兰哲学传统中的逻辑之父,他也是第一个接受新柏拉图主义的人,尽管是在有限的意义上。正是他的范式为神秘主义进入伊斯兰哲学铺平了道路。

新柏拉图主义仍然是伊斯兰哲学的显着特征之一,它发挥了两种功能:知识性和实践性,两者都已成为哲学生活的一个组成部分。从哲学上讲,新柏拉图主义为伊斯兰教语境中的大多数主要问题提供了答案,例如多样性如何来自统一以及肉体如何从无形的上帝中散发出来,以及解释生命的升序和降序。

Al-Fārābī 的神秘主义以两种方式表现出来,哲学和实践。在哲学上,正如在关于智力的信Risālah fi'l-'aql),他对四智概念的解释为他的继任者阿维森纳(Ibn Sīnā)(公元981-1037年)铺平了道路,后者充分利用了新柏拉图主义。Al-Fārābī 在他的著作中不仅试图调和柏拉图和亚里士多德的观点,柏拉图被视为一个神秘人物,而且在他对政治哲学的讨论中,他用一位伊玛目取代了柏拉图的哲学家国王真理是直觉的,他不仅知道理论的美德,而且知道实践的美德。然而,尽管他的音乐作品在土耳其和印巴大陆的一些苏菲教派中被演唱,并且人们可以在他的智慧表圈Fuṣūṣ al-ḥikam)中看到苏菲派的影响,但关于他一直是一名修炼的苏菲派的报道是相当模糊。

至于游走学的大师阿维森纳(伊本·西那)本人,学者们的共识是,阿维森纳是一位理性主义者,他接受了柏拉图、亚里士多德和新柏拉图主义的某些概念,并且他的哲学著作的显着特征是散漫性的。从这里开始,对阿维森南哲学通常有两种截然不同的解释:一种认为他只是一个理性主义者,与神秘主义无关;另一种则认为后来的阿维森纳接受了神秘主义,这反映在他后期的一些作品中。

大多数阿维森纳的西方学者只将他视为理性主义者,类似于 al-Fārābī 和 Averroes,(Gutas 2006,Adamson 2013)主要依赖于他的散漫和理性主义著作。许多穆斯林哲学家,特别是阿维森纳的伊朗学者,对他的著作有更广泛的阅读,并倾向于同意,在他生命的后期,阿维森纳对神秘主义产生了兴趣。(Nasr & Leaman 1996, Inati 1996)。

对于阿维森纳来说,与许多其他穆斯林哲学家类似,最终的哲学努力尤其是要揭开创造的奥秘。神圣的统一如何成为存在者世界的多样性。为了解开这个谜团,阿维森纳采用了新柏拉图式的放射方案,不仅苏菲派和伊斯兰诺斯替派都用它来解释人类走向上帝的精神旅程,而且几乎所有的哲学家-神秘主义者从 Suhrawardī 和 Mullā Ṣadrā 到 Sabziwārī 和Ṭabāṭabā'ī。

阿维森纳不是一名修炼的苏菲派,与任何已知的苏菲派教团有任何关联。事实上,阿维森纳与伟大的苏菲大师 Abū Sa'īd Abu'l-Khayr(公元 1049 年)的会面以及在他的作品中出现的“东方哲学” (al-ḥikmat al-mashraqiyyah)很可能是杜撰的. 然而,一些人认为他后期作品中存在神秘元素是不可否认的(Aminrazavi 2003)。例如,在他的哲学名著《评论与治疗》(al-Ishārāt wa'l-tanbihāt)的第九章中,在题为“知者之站”(Fī maqāmāt al-'ārifīn) 的一节中,阿维森纳似乎对苏菲教义进行了解释,并公开捍卫诺斯替和苏菲获得真理的方法。虽然他的一些著作波斯的作者都受到争论,在他的一些著作寓言,如伤寒论权势(登霄那玛哈),伤寒论鸟(RisālatAL-T空气),萨尔曼和Absāl,的儿子生活清醒(海伊·本·Yaqẓān)伤寒论爱情(Risālahfi'l-'ishq)不提他的名诗魂(AL-QaṣidahAL-'ayniyyah)的颂歌,苏菲和诺斯替分子的存在是显而易见的淋漓尽致对于那些遵循这种解释的人。

阿维森纳代表了波斯理性主义哲学的顶峰,随之而来的是另外两个知识分子趋势。一方面是 Abū Ḥāmid Ghazzālī 的高大形象,他完全拒绝哲学,并独自成为苏菲派的代表。另一方面,出现了伊斯玛伊利 (Ismā'īlī) 的哲学,它在哲学语境中融合了苏菲和赫尔墨斯-毕达哥拉斯的思想。

Ghazzālī 是一位正统法学家,也是研究哲学的信仰神学(Ash'arite)的主要倡导者,思想话语推理站稳脚跟,但很快就反对哲学,在他的《哲学家的不连贯》Tahāfut)中对理性进行了毁灭性的批判。 法拉西法)。由于对知识科学的幻想破灭,他在隐居中进行了多年的禁欲主义,最终在苏菲派传统中找到了答案。Ghazzālī 从正统法学家到苏菲派的精神之旅是对穆斯林圣人从伊斯兰教的外在生活转向内在生活并发现苏菲主义是通向真理的唯一途径的转变的最引人注目的描述之一。他的后半生都在教学、写作和实践苏菲派。

Ghazzālī 是少数几个神秘主义者之一,其苏菲派品牌包含宗教正统、诺斯替知识框架以及更实际和更苦行的精神道路维度。与违反伊斯兰教法 ( Shari'ah )的反律法主义苏菲派和其他一些苏菲派较为放松的态度相反,加扎利是伊斯兰教法的严肃而热心的观察者。

他写了大量关于神秘主义的文章,认为它是通向真理的唯一正确途径。他关于神秘主义的着作中的一个值得注意的作品是 光的壁垒Mishkāt al-anwār),这是一部具有照明主义性质的重要作品,并且影响了Suhrawardī(Aminrazavi 1996)的照明学说(ishrāq)的形成。此外,还有他的 巨著《宗教科学的复兴》Iḥyā' al-'ulūm al-dīnī)的部分内容,例如Iḥyā' 的第三十五本书:对神圣统一的信仰和对神圣普罗维登斯的信任,主要致力于解释苏菲教义。他还写了许多关于禁食、祈祷、祈求神名和属性的精神意义的简短评论,以及作为灵魂宣泄工具的精神音乐。

2. 伊斯玛仪传统

在伊斯玛依的一方,伊斯玛依的哲学家们采用了赫尔墨斯主义的深奥教义和希腊-亚历山大的神秘教义。诸如从一散发、禁欲主义、身体作为监狱、灵魂作为囚犯、启蒙到灵知的奥秘(ma'rifah)、精神解释学的解释层次(ta'wīl)、神圣几何学及其神秘象征主义、预言循环和什叶派伊玛目的首创角色是伊斯玛伊利哲学传统的许多神秘主题之一。其中在10个最显着的Ismā'īlī人物日 和11日世纪CE是贾比尔,(约721-C。815 CE)谁是更多的科学家和化学家,并在提供了这样的他石头之书( Kitāb al-aḥjār ) 是对受毕达哥拉斯几何影响的字母科学和深奥数学概念的神秘解释。应该指出的是,他是一个可能以他的名义收藏许多不同思想家的作品的人物。Abū Ya'qub Sijistānī 也是该运动中的一位著名人物,他的神秘著作在揭开隐藏( Kashf al-maḥjūb ) 和《泉水之书》(Kitāb al-yanābi') 中) 提供对主要哲学和宗教问题的深奥评论(见 Nasr & Aminrazavi 1999/2001)。Sijistānī,其著作应被视为对与灵魂飞向天堂状态有关的诺斯替教义的精神评论,其中心是上帝的一体性,神性和人类的智慧,以及不同类型的灵魂及其关系与身体。在上述作品中,西吉斯塔尼系统地对待创造的概念、先知作为精神向导的作用,以及他们教义中隐藏的象征意义。当一个人从伊斯兰教的外在到内在和深奥的层次上,人们就会获得意识,这是理解先知教义象征意义的关键。语言科学( A'lām al-nubuwwah ),他将散发的概念应用于Be ( kun )的宇宙学概念,并就人类灵魂如何是完美的更高灵魂的踪迹提供了神秘的评论。

此外,还必须提到 Ḥamīd al-Dīn Kirmānī(公元 996-1021 年)和他关于苏菲派和诺斯替主义的众多著作,其中最著名的是他的《智识的安息》Rāḥat al-'aql)。一位着名的伊斯玛伊利哲学家,被一些人认为是“伊斯玛伊利的伊本·西纳”,他认为对真理的理解基于两个戒律。首先,一个人必须过上有道德的生活,其次,行家必须在哲学上做好准备。的章节- [R ā HAT AL-'aql 称为aswar(壁)和各段中, 醪ā RI'(路径)。新手必须穿越七堵墙内的五十六条道路,才能让灵魂获得实相的知识。根据Kirmānī的说法,现实分为四个不同的层次:第一是神圣创造的世界或无形世界('al ā m al-ibd ā '),第二是有形世界(' ā lam al-jism),第三,宗教领域('al ā m al- dī n),最后,世界回归与上帝的原始统一(Baumstark 1932; Corbin 1961; Corbin 1964, 130-1; Hunzai 1986)。

伊斯玛伊利传统中最重要的人物,一位既是诗人又是哲学家的人物,也许是 Nāṣir-i Khusraw(公元 1004 年至公元 1072 年)。无论是在他被称为Divān的神秘和说教诗集 ,还是他的神秘东方作品,如“两种智慧的总和”Jāmi' al-ḥikmattayīn)和“知识与解放”Gushāyesh wa rahāyesh),他都无情地提供了有关宣泄的建议灵魂和精神之旅的追求。Nāṣir-i Khusraw 试图调和苏菲主义和理性的尝试可见于他的《两种智慧的总和》,在那里他认为“真正宗教的圣人”(ḥukamāy-i dīn-i ḥaqq) 和哲学家是一致的。对于 Nāṣir-i Khusraw 而言,灵魂科学是获得真正知识的途径,这种知识超越了感知者和感知之间的差异。他写:

知者与知者之间。
一个
从粗心大意的睡眠中醒来的人是有区别的 。

Nāṣir-i Khusraw 提供了具体的指导,新手应该如何遵循特定的苦行修行来走上灵性之路。与圣奥古斯丁和阿西西的圣弗朗西斯的人物相似,Nāṣir-i Khusraw 在他生命的早期追求享乐主义的生活方式,但经历了精神蜕变,并致力于苏菲之路。在他的作品中可以看到他人生两个阶段的回声(Hunsburger 2000)。

还有几部伊斯玛伊利传统的百科全书著作,其作者不详。其中许多涉及神秘和苏菲派思想。在诺斯底思想的传播中具有影响力的作品包括诸如《纯洁兄弟会》Ikhwān al-ṣafā)和《书之母》(Umm al-kitāb)(Daftary 1990;Nasr & Aminrazavi 1999/2001)等论文。

三、“哲学衰落时期”与设拉子学派

传统上,哲学的历史学家认为Ghazzālī后,在11日在波斯湾和伊斯兰世界的东部世纪CE,哲学活动黯然失色,并转移到伊斯兰西班牙。有些人将此归因于 Ghazzālī 对哲学家的严厉攻击,但这主要是一个神话。当时的伊斯兰世界如此之大,知识界如此丰富多样,没有一本书可以终结它的哲学和推理推理。虽然逍遥哲学在波斯暂时黯然失色,但原因在于萨尔朱克王朝的社会政治现实以及伊斯兰世界与十字军东征等外部力量的斗争。最近的奖学金,例如 Qasim Kaka'i 在 Andishah-yi Dini 杂志 透露,所谓的哲学衰落时期实际上是波斯南部知识活动蓬勃发展的时期,所谓的“设拉子学派”出现了。这个以综合理性主义、神秘主义、理智直觉甚至流行的苏菲主义为显着特征的学派,无疑是伊斯法罕学派的先驱。

在来自西班牙的哲学神秘主义大师中,伊本·马萨拉(公元 883-931 年)脱颖而出。他是一位苦行者,他对灵魂与上帝统一的神秘追求的观点构成了他哲学神秘主义的一个主要主题。其他人包括强调神秘之爱的 Ibn Ḥazm(994-1064),Ibn-Bājjah(公元 1095-1138 年)将智力和神秘直觉的概念视为体验神圣现实的能力,巴达霍斯的 Ibn Al-Sid(1052-1052 年)公元 1127 年),他发展了一些人称之为数学神秘主义的东西,以及伊本 - Ṭufayl(公元 1105-1185 年),他的神秘寓言 《苏醒之子》(Ḥayy ibn Yaqẓān) 和他的主动智力概念,使他成为伊斯兰哲学传统中神秘主义的主要代表。最后是苏菲派哲学家伊本·萨宾(Ibn Sab'īn,公元 1217 年至 1268 年),他努力在系统处理神秘主题的过程中促成哲学与苏菲派之间的和解。

尽管上述人物意义重大,但他们都没有达到诺斯底和哲学苏菲派最伟大的大师谢赫穆ḥyī al-Dīn Ibn 'Arabī(公元1165-1240年)的杰出地位,通常被称为谢赫·阿克巴(伟大的大师) . 伊本·阿拉比 (Ibn 'Arabī) 的百科全书著作《智慧的边框》 ( Fuṣūṣ al-ḥakam ) 和麦肯的胜利( Futuḥāt al-Makkiyah ) 为我们提供了伊斯兰神秘流派中最复杂的神秘范式之一。通常被称为“存在统一学说”(wahdat al-wūjūd),伊本·阿拉比的哲学神秘主义提供了诺斯替和苏菲思想的广泛综合,以及一种哲学话语,首次阐述了苏菲教义。通过伊本阿拉比,我们看到了对诺斯替主义的形而上学、宇宙学和心理学方面的全面评论的巨大努力,从而提供了一种现实的愿景,其实现需要苏菲之路的实践。Ibn 'Arabī 的哲学-神秘大厦是一个精神诠释学 ( ta'wīl )的过程,它依靠象征主义的语言来引导新手从外部 ( ẓāhir ) 到内部 ( bāṭin )。对于伊本·阿拉比来说,整个宇宙都代表着符号(ayāt),这有助于象征性的解经,这个过程的顶峰是宇宙人(al-insān al-kāmil)。伊本·阿拉比的存在统一学说 ( waḥdat al-wūjūd ) 被许多解释为泛神论,但他谨慎地辩称,尽管上帝住在事物中,但世界“不在”上帝之中。对于伊本·阿拉比来说,人类是微观世界,宇宙是宏观世界;宇宙人是实现他所有内在潜力的人,包括如古兰经所说的,在创世之初真主吹入人类的神圣气息。对于伊本·阿拉比来说,是在灵魂中对上帝的精神实现导致与上帝的结合(见 Nasr 1964;Chittick 1989 和 2007)。

在12个世纪CE,期间的哲学活动所谓的“衰退期”,最引人注目的人物是哲学家,神秘主义者,谢赫·谢哈布AL-DIN苏拉瓦迪,照明的学校(的创始人Ishrāq)。Suhrawardī 是一名逍遥派,主要是亚里士多德的传统,写了四部主要作品。他还使用他所谓的“照明语言”(lisān al-ishrāq)。在他的照明主义著作中,Suhrawardī 依赖于新柏拉图主义,但用光和照明取代了存在和存在等概念,从而提供了可称为阿维森哲学的诺斯替照明主义版本(Aminrazavi 2003)。他在他的主要著作《光照哲学》Ḥikmat al-ishrāq)中提出了他的光照学说。

在他的苏菲著作中,Suhrawardī 使用寓言和说教的语言来建议新手如何遵循苏菲的道路,通常还有关于苦行修行的具体说明。实践智慧构成了ishrāqī教义不可分割的组成部分 ,以至于在他的巨著《光明哲学》的介绍中,Suhrawardī 警告读者,除非他禁食四十天,否则这本书的秘密将对读者隐藏并且避免吃肉。Suhrawardī 与 Ibn 'Arabī 相似,使用来自自然和动物的象征意义来提供一种精神诠释学 ( ta'wīl ),它以话语哲学开始,但以灵知和人类返回其原始居所的精神回归告终。

Suhrawardī 还因倡导一种被称为“在场知识”(' ilm al-ḥuḍurī )的认识论理论而受到赞誉,其中当知道者、已知和认知关系成为一体时,知识是直接和经验地获得的 (Yazdi 1992)。Suhrawardī 关于苏菲派的著作,大部分是用波斯语写成的,包括《红色智力》'Aql-i surkh)、《加布里埃尔之翼之歌》Āwaz-i par-i Jibrā'īl)、西方流亡故事Qiṣṣat al) -ghurbat al-gharbiyyah),白蚁语言Lughat-i murān),关于童年状态的论文Risālah fi ḥālat al-ṭufuliyyah),苏菲派中的一天Ruzī bā jamā'at-i ṣufiyān),狮鹫之声Safir-i simurg),夜间上升论文Risālah'fi'l-) ) 和《照明论》 (Partaw-nāmah ) (Aminrazavi 1994)。

Suhrawardī 的启蒙主义哲学影响了许多哲学家,他们对诺斯底和苏菲文本进行了主要评论,其中包括 Qutb al-Dīn Shirāzī(公元 1236-1311 年)、Muḥammad Shahrazurī(公元 1153 年)和 Ibn Turkah Iṣfān(公元 1153 年)公元 1433 年)在 Suhrawardī 之后,哲学和神秘主义之间的联系更加紧密。许多坚持苏菲思想并经常实践苏菲主义的理性主义哲学家成为哲学神秘主义的代表。Suhrawardīan 后的哲学家-神秘主义者继续完善哲学与神秘主义之间的关系,被称为“设拉子学派”。

最近的学术研究,例如卡西姆·卡卡伊 (Qasim Kaka'i) 在《安迪沙·伊迪尼 (Andishah-yi Dini) 杂志》(Journal of Andishah-yi Dini ) 中的研究表明,传统上被视为波斯哲学活动衰落的时期,毕竟是哲学活动非常繁荣的时期。在波斯南部。间11日-16日世纪,设拉子成为苏菲的波斯中心和诺斯替教派思想。从 Quṭb al-Dīn Shirāzī 开始,他写了一篇关于 Suhrawardī 的照明哲学的重要评论为了澄清苏拉瓦迪的启蒙思想,设拉子学派产生了许多哲学家苏菲派。Quṭb al-Din Shirāzī 的继任者 Mīr Ṣadr al-Dīn Dashtakī(公元 1424 年)处理了生存问题及其公国问题。Jalāl al-Dīn Dawānī(公元 1427 年)是这一传统的另一位哲学家,他的著作涉及法律等公开主题以及深奥问题。他关于苏菲主义、伦理学和启蒙主义思想之间关系的著作题为《伦理美德中的启蒙火花》(Lawāmi' al-ishrāq fī makārim al-akhlāq),也被称为贾拉利安伦理学(Akhlāq-ī Jalālī) 尤为重要。这部作品今天仍被苏菲派大师用作精神伦理如何净化灵魂的实用指南。Dawānī 还写了许多关于 Suhrawardī 的照明哲学的评论,例如关于光之庙宇的亮度形式(Shawākil al-ḥur fī sharḥ hayākil al-nūr)。下一位属于设拉子学派的哲学家-神秘主义者是 Ghiyāth al-Dīn Manṣur Dashtakī(生于 1461 年),他是 Ṣadr al-Dīn Dashtakī 的长子,也是这一时期最伟大的诺斯替哲学家。被称为“单人大学”,他精通法律和法理学以及理论苏菲派。在他的许多作品中值得注意的是他 的智慧站(Maqāmāt al-'ārifīn),这是一部深刻的诺斯替作品,象征着设拉子学派的精神。Dashtakī 在这里对古兰经的经文、ḥadith 以及 Ḥallāj(公元 858–922 年)、Rūmī(公元 1207–1273 年)和 Ḥāfiz(公元 1320 年–138 年)等苏菲派大师的言论进行了丰富的深奥评论其中,让读者了解上帝的爱如何导致存在的超然统一。伊本·阿拉比的影响在这件作品中非常明显。游走哲学、ishrāqī教义、神学和诺斯底主义 ( 'irfān )再次 融洽相处,以帮助寻求真理​的人在精神陷阱的迷宫中找到自己的道路。

这一时期的其他哲学家不一定隶属于设拉子学派,但对苏菲派感兴趣,其中包括 Naṣīr al-Dīn Ṭūsī(1201-1274),他写了一部关于苏菲伦理的著作,题为“贵族描述”Awṣāf al-ashrāf)),以及苏菲派诗人和哲学家 Afd'al al-Dīn Kāshānī(卒于 1213 年)。后者是一位严格的亚里士多德主义者,他对逻辑和亚里士多德思想的其他方面进行了广泛的评论。虽然他的 52 部著作中的大部分本质上都是哲学的,但卡沙尼认为哲学的任务是促进“遵循上帝的道路”,正如他的一部作品的标题所暗示的那样。他对伊本·阿拉比的评论、他对其他诺斯底派和苏菲派的引用以及他的神秘诗歌,使他更像是苏菲派而不是理性主义哲学家。以奥马尔·海亚姆(Omar Khayyam,1048-1131)的风格写绝句,苏菲主义在他的诗歌中最为明显。他在一首绝句中说,

寻求上帝的纯正苏菲,
他无处可寻, 你从哪里寻求他
如果你认识他,你为什么要寻求他?
如果你不认识他,你在寻找谁?(马蒂克 2001)

移动从波斯到印度,在11个世纪CE,当伽色尼王国的波斯王朝开始在印度统治的,哲学的神秘主义和苏菲的做法印度穆斯林哲学家中流行开来。这场运动的核心人物包括谢赫·优素福·加尔迪·穆尔塔尼、谢赫·伊斯玛伊尔·拉霍里、伊玛目 Ḥasan San'ānī 和谢赫·阿布'l-Ḥasan 'Alī Hujwaīrī,哲学家苏菲和《揭开面纱》Kashf al-maḥjūb)。当时,在印度传播诺斯替式伊斯兰教解释的伊斯玛依传教士已经为苏菲派和诺斯替派思想创造了一个可以接受的知识环境。到 14日 公元世纪,由于波斯哲学家和他们的学生迁移到印度北部,上述人物更加神秘的哲学也在印度流行起来。

在接下来的两个世纪里,尽管经历了几个王朝的兴衰,但对印度哲学家的资助总体上没有改变。在蒙古时期,苏菲派的赞助达到了一个新的高度,其统治者特别热衷于苏菲派传统的所有表现形式;尤其是哲学、诗歌和视觉艺术。像 Taftazānī(公元 1322-1390 年)和 Jurjānī(公元 1097-1127 年)这样的著名波斯哲学家此时去了印度。紧随其后的是 Mīr Fatḥ Allāh Shirāzī 等人物,他们改革了教育课程,以强调他的波斯老师的神秘哲学教义。

哲学神秘主义在印度北部的伊斯兰哲学传统中继续存在,例如著名的神秘主义者和 Naqshbandī 苏菲教派的创始人 Khāwjah Muḥammad Baqī bi'llāh (b.1563) 以及他的学生 Shaykh Aḥmad Sirhindī (1564– 1624),“意识的统一”(waḥdat al-shuhud)学说的支持者和书信Maktubāt)的作者 。来自印度-巴基斯坦大陆的其他融入神秘主义的穆斯林哲学家是穆拉 'Abd al-Ḥakīm Siyalkotī、穆拉 Maḥmūd Junpurī Faruqī 和 Mīrzā Muḥammad Zāhid Harawī(1603-1652),他们成为启蒙派哲学的支持者;并且,也许是最知名的哲学家,神秘主义者,沙阿Waliullāh,谁住在18日世纪 CE。Waliullāh 试图调和 Ibn-'Arabī 的“存在​​的统一性”(waḥdat al-wūjūd)的学说和 Sirhindī 的“意识的统一性”(waḥdat al-shuhūd的学说。除了他在苏菲形而上学基础上的众多着作之外,尽管正统法学家们将苏菲派视为异端,但沙赫瓦柳拉还是为神秘学说带来了合法性。

4.伊斯法罕和穆拉萨德拉学校

早在波斯,来到萨法维王朝的出现在16个世纪CE,创始人其中在练习苏菲与盛大的苏菲大师,萨菲AL-DINArdabīlī(1252年至1334年CE)下属。在那里,苏菲教义、哲学和禁欲主义在单一哲学范式中的使用达到了顶峰。后来被称为“伊斯法罕学院”的最重要的问题是“存在的现实”(ḥaqiqat al-wūjūd),而不是“存在的概念”(mafhūm al-wūjūd)。

伊斯法罕学派的创始人 Mīr Dāmād(公元 1631 年或 1632 年)是 Suhrawardī 照明哲学的追随者,甚至选择了笔名ishrāq (照明)。他不仅在他的主要著作Sparks of Fire ( al-Qabasāt )、他的Ecstasies ( Al-Jadhawāt )、Heavenly Mystical States ( Khalsat al-malakūt ) 和他的Disassociations ( al-克利耶特),他还写了神秘的诗歌。尽管 Mīr Dāmād 写了大量关于游走哲学,尤其是时间概念的著作,但他对阿维森南哲学的诺斯替式解释仍应归功于他。他的哲学-神秘结构基于本质公国,为灵魂的提升及其最终与源头的统一提供了智力框架。

然而,他的学生 Ṣadr al-Dīn Shirāzī,被称为 Mullā Ṣadrā,他可能是伊斯兰哲学传统中最伟大的形而上学家。他对话语哲学、智力直觉和禁欲主义的宏大综合后来被称为“超验神智学”(al-ḥikmat al-muta'āliyah)。根据穆拉 Ṣadrā 的说法,这种哲学观点是经过多年的内心净化后,上帝向他揭示的。随着马拉·萨德拉,试图提供一种精神上的评论(ta'wīl从古兰经什叶派诺斯替教派的视角和“精神监护”的概念)(联邦)达到顶峰。

他的代表作《智力的四个旅程》al-Asfār al-arba'āt al-'aqliyyah) 是最高水准的哲学和诺斯替式阐述,其中详细讨论了灵魂从上帝到上帝的下降和上升之旅。这部著作是一本关于灵知、哲学和神秘主义的百科全书,其中包含了伊本·阿拉比和其他哲学家-神秘主义者迄今为止提出的大部分内容。对于穆拉 Ṣadrā 来说,创造代表了四次旅程:第一次是堕落,在这个过程中,统一成为多样性,然后是一个人的尘世之旅,在那里分离的痛苦会导致对一个人的原始居所的存在的渴望。根据穆拉 Ṣadrā 的说法,人类通过苏菲主义和诺斯替主义的精神提升构成了这一旅程的第三部分,直到再次实现统一。最后是神界的逗留,从真理(ḥaqq) 到真理,一个只有少数精神精英可能经历过的站。

Mullā Ṣadrā 可以被视为通过神秘主义和不脱离理性的智力直觉而获得的真正神秘智慧的复兴。Mullā Ṣadrā 广泛使用逻辑分析和论证证明,这取决于他所谓的“启发性原则”(qā'idah ishraqiyyah);也就是说,已经进入了内心的东西 ( al-varidāt al-qalbiyyah ),或“神圣的知识”( taḥqīq 'arshī )。

一些表明他致力于哲学神秘主义的作品是,形而上学的渗透al-Mashāri'),王座的智慧Ḥikmat al-'arshiyah),知识与已知的统一Ittiḥād al-'āqil wa') l-ma'qūl),以及古兰经经文的秘密Asrār al-āyāt),对著名的轻经文的诺斯替评论。

Mullā Ṣadrā 在伊斯兰哲学上留下了不可磨灭的印记,尤其是在哲学与神秘主义之间的联系上,使神秘主义的整合成为哲学化的假定部分。他的学生将他的哲学遗产带到了现代。'Abd al-Razzāq Lāhijī (d. 1661–1662 CE) 写了一篇关于《花园的秘密》 ( Sharḥ-i gulshan-i rāz ) 的评论,详细阐述了精神之路和穿越迷宫的旅程苏菲之路的状态和站点,Mīr Findiriskī (d. 1640–41 CE) 写了一篇关于Yoga Vaishishe的神秘评论 ,Mullā Muḥsin Fayḍ Kāshānī (d. 1680 CE) 写了一篇名为The Hidden Words ( Kalimāt-i maknī ) 的神秘论文 ) 以及神圣的灵知( al-Ma'ārif al-ilāhiyyah )。Qāḍī Sa'id Qummī(公元 1696 年),Mullā Ṣadrā 的另一位学生,也是一位坚定的新柏拉图主义者,撰写了许多神秘论文,如《崇拜的秘密》(Asrār al-'ibādāt)以及名为Commentary On的重要诺斯底著作Enneads ( Ta'liqāt bar Uthūlūjiyā ), scil。亚里士多德的伪亚里士多德 神学,源自普罗提诺的恩尼阿德斯。(见下文彼得亚当森的亚里士多德神学。)

上述作品都是 Ṣadrian 哲学的延续,进一步阐述了先验主义神智学的精髓,它牢固地基于存在对本质、层次和表现为多样性的统一的公国。问题是如何超越出现的众多物体的世界,看到位于多样性核心的一体性。Suhrawardīan 和 Sadrian 后的回答是,超越推理推理的实践智慧和智力直觉的结合,为人们提供了看到位于多样性核心的一体性的愿景。

5.如米案

Muḥammad Jalāl al-Dīn Balkhī,更为人所知的是“Rūmī”,被许多人认为是伊斯兰传统中最伟大的苏菲派诗人之一。在他的巨著, Mathnaw ī,这已被称为有些“波斯古兰经”,鲁米蔑视话语的思想和调侃的哲学家对不稳定高跷行走:

理性主义者的腿就像高跷;
木足是何等的松散和迟钝!(尼科尔森,我:2127)

尽管如此,他还是成为后阿维森哲学苏菲派传统中的一位有影响力的人物。

Rūmī 对逍遥哲学的批判更接近于 Ghazzālī 对理性主义的批判,而不是完全拒绝它。鲁米提倡“认识论上的谦逊”,通过对应、权威和推理对诸如真理之类的传统认识论理论进行批判,同时允许真理的更多经验方面。

在他的Mathnaw ī,鲁米批评基础上的感官知觉,以及真理宣称的可靠性:

人类的所有感官都是无常的,
因为在复活日的光下,它们一无所有。
我们父亲的感官和精神之光
并不完全像植物一样消逝和虚无(Nicholson,IV:431-33)

虽然感官为我们提供了一些知识,但它并不是一种可以导致发现精神和存在真理的知识。

Rūmī 还拒绝接受“权威为真”的想法,并暗示盲目追随自称知道真相的人的危险。他的批评特别针对坚持神圣命令理论的穆斯林法学家。

无数追随猜想的奴才顺从者
被抛入最低的深处,被顾虑击中。
因为先例和逻辑假设的推测性遵循
是他们的基础,也是他们飞行的羽毛和翅膀。
他们内心的恶魔引起了他们的怀疑和似是而非的争论,
直到他们像盲人一样昏昏沉沉地一头栽倒(Nicholson,IV:2125-27)

至于作为哲学事业核心的理性的应用,如米将理智分为普遍理智('aql-i kullī)和特殊理智('aql-i juz'ī)。普遍的智慧关注神圣领域的事务,而特定智慧的范围仅限于这个世界。在回应穆斯林理性主义者(Mu'tazilites)时,鲁米说:

智力之间的差异在起源上是内在的——
你应该听传统主义者的教义——与
穆塔齐尔派的观点相反,
他们认为所有智力在其起源上基本平等,
但通过经验和学习,思想增加或减少
所以一个人比另一个人更博学——
他们的学说是错误的,因为即使是一个
对任何行动都没有经验 的男孩的忠告
——一个想法将从那个年幼的孩子身上 冒出来
一个拥有多种经验的智慧的老圣人没有任何暗示(尼科尔森三世:1539-43)

鲁米再次断言:

通过欺骗和狡猾知道的动物人...... 与这个世界有关
的几何学
或天文学,医学和哲学 的复杂性 被禁止找到通往第七天堂的道路。 所有这些科学都适合建造一个马厩; 它们充当骆驼和奶牛居所的柱子。 他们的目的只是让动物存活一两天 而这些愚蠢的人称这些科学为“谜”(Nicholson, IV: 1519–1516)

鲁米通过对应、权威和推理批评了真理理论,主张对真理进行更存在主义的理解,他与许多伊斯兰哲学家一起将其称为普遍智慧。他告诉我们:

另一种智慧是来自上帝的礼物,
其源头就像灵魂中的泉水。
当知识之水从心中涌出时,
它既不腐烂,也不衰老,也不枯萎。
如果它流经的路被堵住了,何必担心呢?
因为它像泉水一样不断地从屋子里涌出。
后天的智慧,就像一个水闸
,从山上跑进屋里;
如果水的路径被阻塞,它就会被破坏:
从你自己的内心寻找泉水(Nicholson,IV:1964-68)

根据鲁米的说法,哲学家对理性的依赖与直觉和神圣启示的知识有效性发生冲突:

哲学家通过思考和猜测否认——
告诉他去把他的头撞在这堵墙上。
水的语言、泥土的语言和泥沼的语言
对于心灵专家来说是可以理解的。
对*柱持怀疑态度的哲学家[ 1 ]
自己与圣人的感官疏远了。
他说,这些事情不过是忧郁激情的反映,
这些激情 在人们的脑海中产生了这些疯狂的幻想(尼科尔森,我:3278-81)

鲁米和一些哲学家同意的地方在于直觉能力的存在,这通常与普遍的智力相关联。根据如米的说法,必须通过修习神秘之路的艰辛过程来“唤醒”这种能力,导致五种内在精神 感官的觉醒,这些感官与五种外部身体感官相辅相成。所有十种感官都受象征性的“心”——超感官知觉器官的控制。

除了这五种[物理]感官之外,还有五种[精神]感官
,前者如赤金,后者如铜。
在专业鉴赏家忙碌的市场中,
铜和金色的感官应该如何定价?
肉体感官的营养是阴暗的;
属灵的感觉在太阳上进餐(Nicholson, II: 49-51)

沉默,沉默,沉默地喝酒。
戴上面纱,戴上面纱,因为你是隐藏的宝藏。
不要说话,不要谈论我内心的这种阐述
所以你不会感到困惑,所以你不会感到困惑
Kulliyāt-i Shams,第 2 卷,ghazal 637,vv. 6649, 6653)

儒米对伊斯兰哲学的影响可以从受儒米著作影响的哲学诺斯替主义的各种评论中看出。出现在Mullā Ṣadrā、Lāhijī 和Sabziwārī 作品中的撰写评论或引用Rūmī 的传统一直延续到现代。

六,结论

尽管伊斯兰传统中的后萨德里亚哲学从未达到萨法维时期伟大大师的成就水平,但萨德拉的形而上学学派在随后的时期发现了波斯国内外的追随者。虽然穆拉 Ṣadrā 的影响在阿拉伯世界是微不足道的,阿拉伯世界通常似乎与传统的形而上学问题保持距离,但在印度,Ṣadrian 哲学很受欢迎,并且在今天的传统学校中教授。

随着卡扎尔王朝的伊朗在18年初问世个世纪CE,Ṣadrian理念再次成为哲学活动的焦点。这一时期最伟大的灵知和哲学神秘主义的支持者被称为“德黑兰学派”。这所学校包括穆拉阿里努里(公元 1830-1 年),他的《诗篇秘密》是对古兰经某些经文的深奥评论,穆拉伊斯梅尔卡朱伊(公元 1759 年)写了诺斯替语境中的时间概念,同时也是这一时期最著名的人物 Ḥājj Mullā Hādī Sabziwārī(公元 1797-1873 年),他的 论文评论( Sharḥ-i manẓumah)) 是哲学诺斯底主义的纲要。Sabziwārī,他还以笔名 AsrārSecrets),带来了许多不同的神秘哲学分支之间的和解,并将禁欲主义视为哲学生活的核心部分。随着萨布兹瓦里于公元 1797 年去世,德黑兰成为哲学活动的中心,其中大部分活动都围绕着穆拉·阿德拉 (Mullā Ṣadrā) 和萨布兹瓦里 (Sabziwārī) 的哲学展开。德黑兰学派的显着特点是知识本质上是分层的,而话语哲学虽然有用,但最终是有限的。在这个传统中,通过智力直觉、启发和内在净化,才能体验到存在的现实(Sabzavārī 1969;Ashtiyānī 1973)。这一时期的其他大师包括 Mullā 'Abdallāh Zunuzī (d. 1841–42 CE),他是Divine Flashes of Light ( al-Lama'āt al-ilāhiyyah) 的作者)和他的儿子穆拉·阿里·祖努齐(Mullā'Alī Zunuzī,卒于公元 1889-1900 年),他创作了《智慧奇迹》Badāyi' al-ḥikam)。他们的两部著作都是对广泛的哲学问题的诺斯底和神秘评论。因为德黑兰学派由同时也是法学家的大学者主导,它延续了 Ṣadrian 和 Sabziwārian 传统,但与流行的苏菲派保持距离,他们认为他们对伊斯兰教法(Shari'ah)持轻松态度,甚至是反律法主义倾向。强调虔诚、禁欲主义和在伊斯兰教法规定的范围内净化灵魂 ,也许部分是对现代性的反应,是德黑兰学派的显着特征。

在伊斯兰世界成为神秘哲学支持者的穆斯林哲学家的数量不胜枚举,但显然神秘主义是一种活生生的传统,继续占据穆斯林世界哲学的中心舞台。在伊斯兰哲学传统中完全解释神秘主义的所有传统实际上是不可能的,但是今天几乎每个穆斯林国家确实存在这样的传统(见 Kiliç 1996)。

神秘主义对伊斯兰哲学的影响如此深远,以至于它改变了哲学化的本质和定义。伊斯兰传统中的哲学事业不仅被大多数人视为一种智力活动,而且被视为灵魂走向揭示真相的精神之旅的智力维度。因此,根据穆斯林哲学家-神秘主义者的说法,真实哲学致力于对那些传统上只属于神秘领域的问题提供理性主义的评论。

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