子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张问孔子说：“怎样做就能处理政事了呢？”孔子说：“尊崇五种美德，排除四种恶政，这样就可以从事政务了。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子给人恩惠而自已不破费；役使百姓他们却不怨恨；追求仁德之心而不贪图财物；雍容庄重但是不傲慢；仪态威严而不凶猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张说：“什么叫给人恩惠而自已不破费呢？”孔子说：“顺着百姓的利益做有利于民的事，这不就是给人以恩惠而不需自己破费嘛！选择可以让百姓劳作的时间让百姓去做事，那还有谁会怨恨呢？自己追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论人多人少、势力大小，都不怠慢他们，这不就是雍容庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐、目不斜视，庄严地使人见了就生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而*谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化，犯了罪便加以*戮叫做虐；不加申诫只要求成功叫做暴；起初松懈而突然限期叫做贼；用给人财物来作比方，出手吝啬小气，就像是下级专职小吏。”
《尧曰》文字不多、篇幅不长但在我看来，这是整部论语的重点，也是总结和提炼。儒家思想说穿了就是政治思想，是一种从尧舜禹一直到东周的实实在在存在，践行的政治思想。《尧曰》是对这种思想的整合，总结。我不知道把《尧曰》作为《论语》的最后一篇是巧合还是刻意，但是恰到好处。
上一段话说的是夏商周三代的意识形态演化，揭示了儒家思想的发展历程。这一段对话，孔子讲“五美四恶”，说的是具体如何施政，如何操作的问题。
不管是“因民之所利而利之”“择可劳而劳之”也好，或者是“不教而*”“不戒视成”也好，都是再告诉你如何进行政治实操。什么要做，什么不要做。孔子提倡德治、礼治。要做到“内圣外王”。
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
孔子说：“不知晓天命，就不能做君子；不懂得礼仪，就不能立身处世；不善于辨识言语，就不能了解人了。”
《论语》的最后又回到做人这个主题上。如何做君子——“知命”“知礼”“知言”，这是成为君子要做到的，要注意的。
孔子的弟子们共同认为：孔子弟子始终要学习，提升修养和境界，进而成为君子。正如鲁迅所言：一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人的人，一个有益于人民的人。
按照惯例把出自《尧曰篇》的成语及其解释列在下面。
兴灭继绝：意思是使灭绝的重新振兴起来，延续下去。
惠而不费：思是给人好处，自己却无所损失。
望而生畏：畏：害怕。看见了就害怕。
不教而诛：诛：*戮。指事先不加以教育，别人一犯错误就予以惩处甚至*死。也作“不教而*”。
至此，《论语》通读的《论语》正文部分全部解释。但是这个系列还没完，最后我打算说一说儒家发展历程。这项工作难度比解释《论语》本身要大，我只是试图说明，不敢说做到彻底，具体。
