我们很难去改变别人，除非他自己愿意改变。人生的选择，生不由我，死不由我。
嘴里喊着“我命由我不由天”，可命运的变化，有他自己的规律和规则，想要身心的坦然自在，要有这个命才行。
今天解读的是关于名家的学说：
邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难子产之治。
子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。
【文章分解】
“邓析操两可之说，设无穷之辩，当子产执政，作竹刑。”今天讲的这个人物叫邓析，和公孙龙，惠施一样，都是名家的代表。
操在现代汉语里有骂人的嫌疑，古义是做事，从事的意思，还有用某种语言，方言说话。
邓析用无可无不可的学说，编了一套巧变圆滑的辞令。他为什么要这么做呢？当时的历史背景是以郑国的子产为代表的法家开始崛起。对于法律的产生，道家和儒家认为是一种历史的倒退。在子产掌理国政的时候，他铸造了一部刑书，刻在钟鼎上，公布了成文法。邓析也私编了一种刑法，写在竹简上，所以叫竹刑。
《吕氏春秋》里记载了一个故事：洧（wěi）河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了，有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去要尸体，得到尸体的要价很高。于是，富人家属就来找邓析，请他出主意，邓析对富人家属说：“你安心回家去吧！他们只能将尸体卖给你，别人是不会买的。”于是富人家属
就不再去买尸体了。得尸体的人着急了，也来请邓析出主意，邓析又对他说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”
从这个故事里，我们能感受到邓析的两可之说，邓析的这样也可以，那样也可以。有什么深刻的社会含义吗？还是仅仅是狡辩。
“郑国用之，数难子产之治。”邓析作竹刑时，子产当政，郑国人比较喜欢邓析作的竹邢，对于子产颁布的法律，经常有一些责难，自然而然会妨碍子产治理国家。
法背后要有一定的法理，法产生的原因不外乎两点，一是保护私有制，从经济角度；一是保护执政阶级，有阶级产生，属于政治角度。如果个人可以颁布法律，每个人都有自己的法律。
“子产屈之。”子产也觉得不对，所以屈服了，采用了《竹刑》。
“子产执而戮之，俄而诛之。”子产把邓析抓起来加以羞辱，这里的“戮”是羞辱，侮辱的意思，不久，又依据《竹刑》把他*掉了，诛*了。以彼之道还施彼身，用邓析创作的刑法*了邓析。
在真实的历史里，邓析不是子产*的，是子产死后的执政者*了他，以邓析为首的新思潮引起了民间哗变，执政者应付不了当时的局面，就把他*了。但是*其人而用其法，和商鞅一样。这里引用了这个故事，也是为了后面的结论。
