“然则子产非能用竹刑，不得不用；”然则，那么说来。（”然“有但是，可是，然而的意思，表示承接上文）“既然如此，那么子产并非乐意采用《竹刑》，以子产的智慧，为什么接受邓析的竹刑呢？因为时势逼到那里了，不得不用，一定要采用。
“邓析非能屈子产，不得不屈；”邓析的竹刑让子产理屈，遭到国人的责备，最后还投降采用了邓析的竹刑，这是什么道理呢？“不得不屈”也是一种趋势，在力和命之间，有些事没得选择。我们的生活中也有很多“不得不”不得不上学，不得不工作，不得不结婚，甚至不得不离婚，不得不单身。
“子产非能诛邓析，不得不诛也。”子产也不是非要*邓析，而是不得不*死他。在力和命的问题上，有时道理是讲不通的，我们总是想讲公平，但时运和情势碰上了，你一点办法都没有，天下没有冤死的人？有的是有没有逍遥法外的，也有的是。碰到战争年代，像日本国内，一个原子弹，十几万，几十万人没了，哪个该死，哪个不该死，没法说。接下来又来了一套哲学。
“可以生而生，天福也；”可以生存而得以生存，是上天的赐福，可以活着就活着，活得不错，自然幸福。
“可以死而死，天福也。”可以死亡而得以死亡，也是上天的赐福，该死的时候该死，死也是一种幸福。死也是一种机会，如果父母没把我们生到这个世界上，连这个机会也没有，很多人怕死，总是过得生不如死。人到老了，千人烦，万人厌，真的是可怜，死了反而是一种解脱。
“可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。”可以生存而不得生存，可以死亡而不得死亡，是上天的惩罚。有的人，可以生而自己却不想活，全球每年有上百万人自*，每天3000人，每40秒就一个，跳楼跳水上吊吃药，可以生而不生，自己害自己是天罚，可以死的时候而不死，也是天罚，医药里躺着很多求死不能的人。
“可以生，可以死，得生得死，有矣；”可以生，得以生存，可以死，得以死亡，这种情形是有的。
“不可以生，不可以死，或死或生，有矣。”可以生存，却不得不死亡，可以死亡，却不得不活下去，这种情形也是有的。我们这一代，还有一点经历，懂一点历史，积累了一些人生的经验，这些莫名其妙的文章还能找到感觉，把它弄懂，以后恐怕会越来越难。
历史上有很多人，越王勾践被俘的时候，洪承畴被清军俘虏的时候，袁崇焕死了，清军入关，最大的敌人是洪承畴，所有军队掌握在他手里，后来被金汗国抓住后，忠于明朝的他就是不肯投降，当时崇祯皇帝以为他战死了，还给他建了忠烈祠，被俘后绝食，就是不投降。这时他可以说处在可以生，可以死，不可以生，不可以死之间。死了千古留名，忠臣。后来有四个人劝他，范文程，皇太极，孝庄皇后，还有一个多尔衮。不过他虽然投降了，但也做了很多好事。
他和皇太极有几项约定：“俗投僧不投”，汉人俗家投降清朝，和尚可以不投降，“生投死不投”，活着投降，死了可以穿明朝衣服，"男投女不投"，男人投降，女人不投降，清朝276年历史，女人结婚穿的都是明朝的衣服，后来满清统一中国，很大程度上都是洪承畴的功劳。洪承畴有两个最重要的人，一个是扬州的恩师，一个是福建的母亲，后来他经过这两个地方，恩师和母亲都不见他，把他骂了出去，最后洪承畴还被乾隆下旨写进了清史《贰臣传》里。人生短暂，书看多了，经历丰富了，才能感受到这诸多情愫。
“然而生生死死，非物非我，皆命也。”然而生生死死，外物主宰不了，我自己也无可奈何，这叫做命。
“智之所无奈何。故曰：”人的智力对他有什么办法呢？智慧再高，有时也很难左右它，这是自然的趋势。所以说：
“窈（yáo）然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。”这一段和老子的道德经第二十一章：“孔德之客，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？ ”
意思是大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体，它是那样的恍恍惚惚，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质，这精质是最真实的，这精质是可以信验的，从当今上着溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它才能观察万物的初始，我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的（仅作参考，不具体解释了）。
接着上文，所以说，那深奥幽远，没有边际的“道”也可以说是自然规律，它可以自行运转，那寂静无声，没有界限的自然规律，可以自行运动，这个东西看不见，摸不着，但却无处不在，无量无边，这个就是道。
