收集研究洛阳土话儿，是我近几年的才*事儿，不是专职、专门，仅仅是在上网看到年轻人以趣味书写家乡话，看出了字、词不达意的问题，感觉这是责任，才开始收集、研究的，因为我是洛阳人。很多人说我*这个事儿很无聊，因国家一直在提倡普通话，土语有啥用？我不想多解释，就感觉自己应该做，
不搞文学创作，恁无法感受土语的重要性，当外地导演被请来洛阳拍摄电视剧《贴廓巷56号》、里面有鼓楼市井文化，出来一个卖香烟姑娘的吆喝：“香烟洋火桂花糖”我有点气愤啦，使用人家北京“人艺”老艺术家表演的“京味吆喝”听着是没毛病，可这《八路军办事处》的故事发生的是在洛阳老城，不是北京，听着别扭，听着让我不悦，因为洛阳还有比北京还要早的土语，洛阳小贩的吆喝不比北京吆喝的难听，相反，更有味、更能唤起我们爱家乡的情感。可惜的是，人家北京老艺术家把土的掉渣的“吆喝”搬上了舞台，而我们当做垃圾，拌（扔）啦。那个年代，我就有强烈的感触：土语是金子，北京的文人捡起来了，可我们洛阳呢，丢弃啦？
生活中不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。街头巷尾经常回荡着的商贩的吆喝声，这在无心人听来，或许顿生厌烦，而在有生活情趣的人听来，却是优美动人的音乐。尤其是随着岁月的流逝，这一切都深深烙进心灵深处成为一种美好的回忆。生活中，我也收集“洛阳吆喝”但少的可怜，因为特有趣味的都在消失，寡淡的我也不想要，会吆喝的小贩已“驾鹤西游”，感兴趣的老人也在慢慢故去。趣味收集中，我感叹：着急也没用，特意去收集累的半死也未必有啥大的效果，顺其自然的留心记录吧，不忘自己还是个老洛阳人就行。
近几年，在采写洛阳土语时，我忽然发现，土语里涵盖有“古语”。有学者说洛阳古代人说的话就是当代的“普通话”，是官话，雅言。是不是？我不是专家，但传下来的洛阳土话有古韵的味道，我们仅仅把土话说成了“土的掉渣”，是不是糟践了他的内涵？
比如：穗子，丝、绒等扎成的的饰物，旗子、宫灯的装饰物，服装上也有，“穗”字为啥使用禾字旁？那个“惠”仅仅是仁义，柔质慈民吗？穗子的样子就是麦穗儿，是先有麦穗还是先有旗子上的穗子呢？
前几日，我一直在为一句土语“揆式儿”苦恼不已，洛阳人还在继续使用的这句单词的这个“揆”难死我啦，揆kuí：揣测：揆度。揆策。揆古察今.....当这些解析出来后，我似乎明白啦，洛阳土语不简单啊，凡事咱得有个规矩，规矩就是约束，就是制度，也是后来的法律，“揆”在古代是指测量方位;也指因宰相管理百官百事;后遂以指宰相或相当于宰相之职。宰相是中国古代最高行政长官的通称。“宰”的意思是主宰，商朝时为管理家务和奴隶之官;周朝有执掌国政的太宰，这个“大宰”除了管理国政，是不是也得制定国策、礼仪？我们最早的礼乐制与周公有关系。周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。他写的《周礼》不是最早的“揆式儿”吗。
《周礼》内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面。由此形成的周礼文化，周礼文化是一种以“天”为精神信仰，以“德”为价值原则，以“礼、孝、和”为伦理观念，以“民”为立国之本，以“法”为治国之根，以“和”为社会行动准则的完整而协调的古代文化体系，是中华民族保留下来的宝贵文化财富。这些能让人信服的规矩不是咱洛阳人说的：“揆式儿”吗。
看当今，那些网络“大喷”为了一句话争论不休，为了自己谁是古代第一古都滔滔不绝，完全践踏了“周礼文化”，因为讥讽嘲笑违背了“德”这个价值原则，怼骂违背了“礼、孝、和”的伦理观念；看似为了自己的家乡争论辉煌荣誉，可糟蹋了伦理道德。维护声誉没错，可行为言语呢？以“和”为“贵”这个社会行动准则是不是拌（扔）啦？
我是洛阳人，我从不与他人争论，咱得儿明晰家乡人说的“揆式儿”就是规矩，规矩就是早期的制度，研究、感悟，理解、传承才是正道，网络是百姓的好平台，可也得有个“揆式儿”，我相信以后会有的，因为千年的“周礼文化”根深蒂固，官方和普通百姓也不会让这些人任性的放肆、胡来的。
