子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
夫子在大河边说：“逝者如斯夫，不分昼夜地向前流去。”
公元前497年，孔子听说吕梁洪（现在的徐州吕梁山）乃四险之最，带得意弟子数人，前去观洪。不料，孔子同弟子快马加鞭路过一个山旮旯时，因山路崎岖，车轴“咔嚓”而断，不得不在这里留宿两日。这里因圣人在此寄宿，遂名圣人窝村。孔子师徒看到山下奔流的泗水（现在的故黄河）有感而发写下了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的千古名句。
后来，唐朝诗人温庭筠在《苏武庙》中写到：“茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。”意思是说；汉武帝已长眠茂陵，再也见不到完节归来的苏武。苏武历经生死苦难而不失汉节，回来后竟不得封侯，只能空向秋波，悲叹年华已逝。
初接触到孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话时，我望文生义，觉得也挺简单的。那就是，孔子提醒弟子们；人生如流水一样，不停地向前涌进。所以，弟子们，你们要珍惜当下的时光，积极进德修业，不负韶华。
后来，学习《道德经》，尤其是读到“上善若水，水善利万物而不争”的时候，对孔子的这句话理解为；孔子这里提醒弟子们；一个人要有大的容量，海纳百川，有容乃大！这样理解觉得也挺好的。
再后来，接触到一些佛教的经典，我对孔子这句话的理解又有了变化。现在的我，已不是一分钟前的我了，都过去了，一说“现在”这个词，从时间上来看，就已是过去时了。人是如此，历史也是如此，是永远不会回头的。人呢，不要执着于过往的一切，专注当下，做好自己能做的，才是最好的人生。
这句话到底该如何理解呢？我也是不得其解了。如看到“方便”一词，就会想到“如厕”。可看到“方便面”三个字的时候，自己又该如何理解呢？对于古代的经典，断章取义是要不得的。
我们还是结合经典的原文，开始分享吧。
“子在川上曰”的“川”，本义指水道、河流。《说文》给出的解释是“川，贯川通流水也。”
大家一定要注意；古代的“河”专指黄河，“江”专指长江。这里说的是“川”，既不是长江，也不是黄河，而是指一条大河。如四川省，就是由金沙江、嘉陵江、岷江、大渡河四条河构成的一片沃土，所以称为四川。
《论语》比较多的是“子曰”，而这句话则是“子在川上曰”，一读这句话，就似乎看到孔子站在一条大河边，说下了“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话。《论语》中场景的描写，总是三两个字，简明扼要，但非常生动形象。如《论语·先进篇》记载：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”（这时，曾皙弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟，站了起来。）
我们再来看“逝者如斯夫”这句话。
“如”，是像……样的意思。
“斯”是代词，这的意思，这里代指河水。
“夫”用于句末，是一个语气助词，有强调的意思。
“逝者”的基本解释：一指流逝的时光；二指去世的人，同样延展开来，“逝者”可以理解为一切失去的东西。如眼前有一张课桌，二百年以后，这个课桌还会存在吗？可能早就用坏了，甚至已经化为灰烬了。眼前的存在，是事实，而二百年以后的不存在，也是事实。仔细想想，这个世间哪一样东西（一切的人、事、物）、哪一个境界不是“逝者”呢？不都像川流的河水一样日夜不停地流逝呢！这世间的万事万物，哪一样是永恒的呢？就拿时间来说吧，时间也许是无限的，但对于我们个人来说，时间却是极其有限的。大多数人的“名义时间”虽然有七、八十年，但除去吃饭、睡觉、娱乐的时间后，真正能用于学习、工作的时间，却是少而又少的。
俗话说得好；一寸光阴一寸金。《易传》象曰：“天行健，君子以自强不息。”天（即自然）的运动刚强劲健，相应的，君子处事也应像天一样，力求进步，发奋图强，不可懒惰成性。过去的，就过去了，重要的是未来！抓住每一个现在，就是未来，停留在过去，人就会停滞不前，甚至是落后，如同北宋文学家王安石在《伤仲永》中记载的方仲永。小时能写诗，从此不学习，最后是“泯然众人也。”和大家的水平差不多。一个人在单位的时间内努力提升，这是最重要的！在这里，咱们一想孔子这话，可谓是用心良苦！
同样地，结合孔子的一生，我更感觉到孔子有可能是说；通过这些年坚持不懈的努力，想让社会想回到周公制礼作乐，天下大同的时代已经不可能了。因为这样的机遇，如同流水一样一去不复返了。这样理解呢，我们能感知到孔子对这个时代，这个世界深深的忧虑。
我们再来看“逝者”。“逝者”的主体如果是水，孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”这句话是儒家以水喻“道”，这和老子讲“上善若水”的道理是一样的。水自自然然从高处向低处流，这就是“道”的表现形式。如果结合着“子在川上曰”来理解，把“川上”理解成大河的源头，用水的源头比喻儒家之道的源头，感觉更为惬意。孔子站在大河上说“逝者如斯夫”，意思是提醒弟子们要注意“道”，要理解“道”，这样才能很好地践行“道”。明明是“逝者如斯夫”，可有些时候，我们可能觉察不到这一点，但它一直都是如此的。“道”也是如此的。
按照“道”去做，就是有“德”。其实，“道”是永远不变的，变化的是时间，不变的是“道”和按照“道”进行运作所变现出来的“德”。俗话说：“人往高处走，水向低处流。”我们要学水向低处流这一“道法自然”的特点，像水一样善居下流。人有了海纳百川的容量，才能理解，进而达到“上善若水”的境界。
也有学者认为；这里的“逝”通假“誓”，《诗经》中“逝将去女，适彼乐土”这句话中的“逝”，就通假“誓”。这句话的意思是，我发誓从此要离开你，到那理想的乐土去生活。 “逝者”就是“誓者”，也就是发誓学做君子的人。这句话可以理解为；有一次，孔子与他的弟子在河边望着奔腾不息的河水若有所思。孔子说；一个人学做君子，就要象滔滔河水一样有源源不竭的动力。弟子们听后，纷纷表示；从现在起要珍惜光阴，认真求学，做一个儒者，为社会发展做出积极的努力和贡献。孔子听后，十分开心。这也是一说。
如果孔子说了“逝者如斯夫”之后，本章句《论语》就戛然而止了，这显然不是孔子的风格。儒家追求的是“苟日新，日日新，又日新”，总能给人一种积极向上，豁然开朗的感觉。人生尽管有些时候不如意，但儒家绝对不会因为一时的失意就此沉沦下去，他们一定会在这种略具伤感的人生中寻觅到人生的方向，这才有了孔子下面“不舍昼夜”这句话。
成语“不舍昼夜”出自本章句《论语》。意思是不放弃白天和黑夜；比喻夜以继日。
“舍”的本义是居住的房子。这里用作动词，可以理解为休息；止息。“不舍”就是不停止的意思；“舍”也可以理解为放弃；舍弃的意思。
对于“昼夜”，我觉得用《论语·里仁篇》中的“朝闻道，夕死可矣”来理解最惬意了。一个人一旦听闻了“道”，就需要用一辈子的时间去践行。“昼夜”和“朝……夕……”的用法是一样的，“不舍昼夜”，可以理解为至死不变的意思。
一句“不舍昼夜”，我觉得不仅仅是结束了前面的伤感，更是给我们一种人生的力量，就如同“人生自古谁无死”一样的，但南宋文天祥给出的下一句才是关键处，那就是“留取丹心照汗青！”
我们做人做事的过程中，也许一时看不到希望，但我们不能因此而沉沦的，应该如何啊？应该像孔子那样——“逝者如斯夫，不舍昼夜”，在孔子的生命中，始终有一种强烈的紧迫感和忧患意识。而我们一些人，由于整天无所事事，可以说是度日如年。想要一生无忧无虑，就得让自己当下快乐的学习着，有价值的活着，这样，你的每一天都会过得有意义！
“逝者如斯夫”，这就是事实。面对客观规律，人们最容易产生了消极和积极的两种态度：一般来讲，消极者较多。他们认为；生命短暂，应该抓紧时间享乐，否则，白来人世溜一圈；而积极者虽然很少，但他们面对困难，是毫不退缩；面对挑战，是一往直前；面对挫折，是越战越勇，不断地朝自己的目标迈进，如同孔子一样，尽管一生坎坷、栖栖遑遑、甚至于“累累如丧家之狗”，但孔子从没有放弃自己的梦想，“明知不可为而为之”，弘道不已，传道不止。
学习本章句《论语》，我们每个人最需要做的不是坐而论道，而是起而行之。现在就要赶紧抓紧时间，好好学习，将有限的生命投入到有益的事业之中，这样呢，生命才会有价值，生命才会永恒。
