摘选《土著农耕》
第三节 大地母亲之泪“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
如果没有大地的慷慨赐与，诗人句子里的爱也要苍白矫情许多。
站在稻田里，风缓慢地从山那边吹过来，偶有雀儿飞起、掠过。看着稻浪起伏，我会惊诧大自然的神奇。造物主摆弄着调色盘，将山川，河流，草木，动物……层叠交错成无悲无喜的动画，生命的蓬勃之气在大地上涌动奔腾。
没有人意识到，这是大自然神奇的恩赐。在大地的馈赠面前，我们心安理得地坐享其成。从大地上收割粮食，捕获猎物，饲养禽畜，一切理所当然。然后，继续理所当然地向大地收割、渔猎……
于是，大地渐渐被换成人类称为“财富”的东西。天然的大地——本来叫做田园，渐渐被一种叫“城市”的东西吞噬。城市化意味着财富的集中。
经历了山洞时期和田野时期，人们认为城市才是最好的归宿。人类前行的足迹默默地向城市行进。那里是最有声有色的世界，那里是最销魂蚀骨的地方。
但世界总是另有一股反常的力量在逆行。最早反城市化的人是摩西。那时大概是耶稣诞生前1400年。犹太人还在埃及人的皮鞭下做苦力。那时埃及人的审美观已经进化了，国王不再热衷土里土气的金字塔，他们喜欢金碧辉煌的宫殿。摩西带领犹太人走上自由之路。可是他走的这条路上遇到的最大阻力却来自内部——因为犹太人已经习惯了城市的花花绿绿，哪怕是寄人篱下被人棒喝。他们不想回到荒凉的沙漠，不想为了寻找新的牧场走得脚下起泡。他们没法不依赖城市。何况城市能产生一种让后人在考古中洋洋得意的宝贝——“文明”。
作为实用主义者，聪明的犹太人纷纷往城市里去。耶稣则是新冒出来的态度坚决的反城市化进程的犹太人。当看到祭神的圣殿里出现了卖祭祀品的商人和兑换各国钱币的“银行家”，在神的眼皮下干着不尊重神的交易行为，“是可忍，孰不可忍！”他冲进圣殿去砸那些人的场子，赶跑了他们。
在那些从事普通的城市商业活动的人眼里，这个年轻人实在是疯子。
高智商的犹太人，选择要城市，也要上帝。最后，他们*掉了上帝的儿子——耶稣。
在19世纪中期，美国有一位和耶稣一样尝试对城市的复杂喧嚣说“不”的人——亨利·梭罗。
在离梭罗家不远的马萨诸塞州东部的康科德城，有一个湖，后来因他的书出了名。书名与湖名一样：《瓦尔登湖》。1845年，28岁的梭罗在湖畔的一片再生林中亲自动手建了间小木屋，在那度过了两年又两月的隐居生活。像采菊东篱的陶渊明一样，梭罗也种豆、种瓜，自力更生。对了，他比陶公多做的事中，肯定包括烘焙面包。
作家坐在澄静的湖边，沉入思考：“我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过的扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除的干净利落，把生活逼到绝处，简单最基本的形式，简单，简单，再简单。”
他相信，在他生活的国家里，“一个人只需要几副工具，一把刀、一柄斧子、一把铲子、一辆手推车，就可以自由地生活。对于喜欢读书的人来说，还要添加一些生活必需品之外的东西，比如说灯、文具和几本书，而这些东西用不了多少钱。”
而大多数的奢侈品，“不仅不必要，还会严重阻碍人类的进步。从奢侈和舒适角度来说，最有智慧的人的生活总是比穷人还要简朴。”举到生活俭仆的例子时，他想到的是中国的古代先哲。所以，他认为，“衣服上的补丁并不表示比别人低一等”。
在丰富多彩的财富世界里，我们的心很难做到“八风吹不动”。因为耶稣也说了，你的财富在哪，心就在哪。我们的心被财富、地位、权力的*缚住了。瓦尔登的湖水，将梭罗的心涤荡清澈，不染纤尘，恬静安谧。
眼前有放牧画面，作者会想，“不是人放牛，简直是牛在放人。”人和牛其实是在交换劳动，“牛的优势更大，因为它们拥有广阔的农场。”悟到这一层，心灵就获得了极大的自由。
所以，他能深刻地理解：“最富有的时候，你的生活也是最贫穷的。吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。一个安心的人在哪都可以过自得其乐的生活，抱着振奋乐观的思想，如同居住在皇宫一般。犯不着千辛万苦求新，无论衣服还是朋友。把旧的翻新，回到它们中去。万事万物没有变，是我们在变。”
梭罗实现了诗人荷尔德林所歌咏的——“充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。”
我不是想说，我们都该与梭罗的价值观一致。也不是说，应该逆历史潮流而行，回到山顶洞中去。列车的轨道在不可逆地向深山老林纵深处开进，这是历史的必然。不是所有人都应该做陶渊明，不是所有人都喜欢鸡犬之声相闻的桃花源。
但我们的心，终不当被眼前虚幻的钢筋水泥森林奴役。我们的心，终需要沁润一点湖水的静谧清凉，去除一份浮躁。
贫脊的，从来只是人的灵魂。大地，至今敞开丰盛的胸怀，在我们脚下承载一年又一年的希望，忍受越来越膨胀的贪婪。这份丰盛，还能供给我们多久？当人们攫取资源和能源的视线已投向太空外的星球。
我们的世界里，所谓田园或乡野越来越少。美国20世纪40年代，有位林务官，叫李奥帕德，写了本书叫《沙郡年记》。书的《乡野》一章开头说道：“土地是玉米、冲蚀沟和抵押生长的地方，而乡野是土地的性格，是土地的泥土、生命和天气的集体和声。”
书的手稿完成后不到一个月，作者不幸在协助邻居农场的大火中罹难。《沙郡年记》成为这位美国保育运动先驱对自然保育工作的最后宣言。
就像前文提到过的，多少物种在地球上销声匿迹。李奥帕德带着我们在锯木声中回溯森林中许多生命的逝去，其中包括1889年“最后一只旅鸽在北边两个郡外”“被子弹射中”。作者忍不住叹息，“人们总是毁了自己所爱的事物，所以，我们这些拓荒者毁了我们的野地。”
好，不说远了，美国毕竟在另一个半球。只说中国，近在长沙，几十年前橘子洲头“鹰击长空”，岳麓山上猛虎长啸，都成了遥远的绝响。
太阳底下，人类捋起袖子狂笑着向大地挥舞铡刀。
电视屏幕里，光头强和熊大熊二在斗争，孩子们开心地看到结局总是熊赢了。现实呢？光头强们仗着智商高，总是可以笑到最后。树嘛，等着做成高档床、柜、桌椅，以及漂亮的摆饰、首饰。熊嘛……还可以活取熊胆。
最近听人说，他一朋友在非洲当地包下了万亩原始森林，准备三年，已经建起工厂，只等着做和光头强一样的事——砍树，然后把那些名贵的檀木运送进中国；还听人说，种菜的菜农从来不吃自己卖的蔬菜，他会专门开辟一小块地种不用农药化肥的蔬菜供自己吃……
我听着脊背生寒。这是最深层的魔咒，是人性的魔咒。这个魔咒就是人类的*。自人类历史之初，人类的*就织成了一个打不破的怪圈，每个人都在这个怪圈中陷入一种困境，比如各种纷争，比如战争。人类的智者总想打破这种*带来的魔咒，例如孔子就带着弟子周游列国，到处传播他的仁爱思想，希望能够打破*的魔咒，拯救世界，耶稣也是一样。
我们虽然不能拯救世界，但我们可以像伟大的智者一样，为照亮这个由*所打造的无尽暗夜，贡献自己的一点微弱光明，为打破*的魔咒，尽自己的一份力量。
基督徒会在餐前向上帝表示感激，就是对自然赐与生命丰盛的致敬。意识不到应该感恩大地馈赠的我们，在疯狂的城市扩张中睡着了。上帝说，我们人“本是尘土，仍要归于尘土”。可是我们的红尘大地，被我们自己践踏得伤痕累累。
大地，需要守护者了。
唯有我们觉醒之际，天才会破晓。
破晓的，不止是黎明。
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