在《查拉图斯特拉如是说》（以下简称《查》）里，尼采提出了“永恒轮回”，针对的是宗教的“天国”，和哲学的“理念”、“灵魂不灭”。
这些概念的存在，让人们把现世的希望推向未来，期望“善有善报”，期待天国的美好和公平。
这在某些方面固然是好的，给了人生以希望和“盼头”，因为人生总有黑暗，或者说，大部分时间都是黑暗的，如果没有对天国的期望，又怎么面对不如意的人生呢？
但尼采打碎了这个“盼头”。在《查》里，尼采提出了“永恒轮回”，否定了“永恒”能带来“超越”“希望”：
“万物皆逝，万物复回；存在者之齿轮永转。万物皆死灭，万物又复生，存在者之岁月常流。”——《查拉图斯特拉如是说》
跟“天国”不同的是，“永恒”不能超越，“生”来了，“死”也接踵而至，永远不能达到“永生”。所谓天国，所谓理念、精神，都是虚幻的，而被欧洲传统哲学所鄙夷的现实世界，才是真实的，是真正值得过的生活。
既然不存在理想的虚无的“天国”“理念”，人们就只能面对现实。
2否定了“天国”和最高的理念之后，尼采对现实生活给与了肯定。没有一个绝对的“神”或者“理念”来化解生活，只有人自己来斗争，“幸福”需要人自己来争取。
如何过一种现实的生活呢？
首先要肯定感觉。
感觉、冲动、*，伴随着感性生活一起，在传统的欧洲思想里一直被压抑，尼采恢复了感性的地位。
感性欲求是合理的，是生活的“准备形式”，尽管过于沉迷感性欲求会给人带来损害，但总比宗教要好。
在尼采那里，厨房、餐厅的空气固然不好，但教堂的更坏，“要想得到纯净的空气，就不要进教堂”。
人的热情、内在的驱动、直觉，都是属于人的不可或缺的一部分，也是先验地存在人的身体中的，像一团生命之火。
尼采借用了赫拉克利特的“火”的概念，火既有力量，又可以毁灭，还可以变形。
尼采认为，正是因为“火”的这种强大力量，“火”才一直被压抑，人们被告知需要控制*，控制内在的生命之火，要克制肉体的欲求。尼采将这种抑制，视为对生命的攻击。
人的热情、直觉、*，都是人活生生地存在这个世界上的直接感受，当人压抑这些感受的时候，也就是拒绝现实的生活，也压抑着生命。
人要做的，不是拒绝、抑制这些感性的感觉，而是与之和解。
人的身体像一个战场，理性与感性进行着厮*。在这个战场上，人要学会让自己的理性和感性得到调和。
当理性和感性得到和解的时候，人就过上了一种真实的生活。
3理性和感性和解的第一步，就是不要再自欺欺人，假装自己知道。
不要再说自己知道什么是善、什么是恶、什么是道德，当人来到这个世界上的时候，对这些概念一无所知，人只是来了，感受、思考、行动。
人生来具有直觉、*和本能，也生来就具有理性，既然不能寄希望于在此生之外的另一个世界，就要在这个世界活出自己，而不是过着平庸的人生。
尼采的“平庸”不是功利主义的平庸，而是精神上的平庸。如果一味压抑自己的直觉和*，等于扼制了能让人的潜能进一步激发的可能，处于精神上的骆驼的阶段，就是一种平庸。
所以查拉图斯特拉说，“人是那种要被客服的东西”，人要不断“超越”自己，成为“超人”。
“超人”不纠结于过去，不后悔，不抱怨，对于已经“过去”的一切，无论结果如何，都是“我的意志”，而不是因为“过去”的某些缺憾，而期待未来的“完美”。
对于“超人”来说，“过去”不是负担，“未来”不是期待，只有“现在”是机遇，要抓住“现在”来“创造”。
