太虚大师讲：仰止唯佛陀，完成在人格。就是说，一个人的品德高尚到令人们仰望并照着去做，这个人只有佛陀了，佛陀是德学上的圣人；我们要想达到佛陀的行操，必须完成自己的人格。只有自己的人格完成了，才会具足福慧资粮，把人做好了才能成佛。作为佛弟子，是否有标准的人格呢？对此，著名佛教文化学者周叔迦先生总结了三重，即”善人“”修行人“”明白人“，并以三字诀进行点悟，指导我们该怎样去完成这三重人格。
文/周叔迦
如何是佛教徒的标准人格呢？太简了不足以表示佛教徒博大的精神，太繁了在实行上难以兼顾。所以鄙人综集许多经论建立了佛教徒的三重人格。
世间上其他宗教家、社会事业家、哲学家、政治家各各就他的事业不同都只需要一重人格，便可以立足于社会。佛教徒既然负有最伟大的使命，人格也必须较其他的人物为难及。
第一重佛教徒的人格便是“善人”
善的标准及范围固须要详细规定的。但是简单说，便是一切世间所公认的善。因为善恶是有公理的，而不是一人一教所能指定的。不是善人，便是恶人。
佛教徒在社会能作一个恶人吗？所以佛教徒在作一件事，说一句话之先，必须要审查审查，我这事若是作了，这话若是说了，社会上对于我是有好的批评呢？还是有不好的批评？假使有好的批评，便可作可说；若是有不好的批评便不应当作，不应当说。
佛教徒不应当求名求利。但是因为自己作错了一件事，说错了一句话，使世间人看轻了自己，看轻了佛教徒，也就看轻了佛法，这便是以身谤法。这是佛教徒所不应当做的。
第二重佛教徒的人格便是“修行人”
任何人在社会上不能作恶人，所以只是善人一重不能便认为是佛教徒，也不足以表示佛教的全部精神。所以必须更加上是修行人。
这有两种义意。第一便是尚有一般世间所认为善而佛教认为不善，根据佛教的戒律来行持，杜恶防非。便是将善字更严格的进一层来努力。第二便是世间一般人所不作的而佛教认为必须作的，根据佛教的仪轨来行持，如念佛参禅、诵经拜忏等。假使佛教徒但只能作善人而不能作修行人，那不能成为佛教的忠实信徒的。
第三重佛教徒的人格便是“明白人”
任何宗教都有一种宗教的修养。那何以佛教的修养方法便是最纯正的呢？佛教徒负有指导社会，指导人生的使命。假使佛教徒不能是一个明白人，那自己尚在盲修瞎炼之中，如何能教化一切？佛教徒要做一个明白人，必须将佛教一切经典，各宗派的教义事迹，详细研究。
所谓明白人便是凡世间一切人所不能解决与疑义，佛教徒都负有给他们解释的义务。无论出家在家的佛教徒必须将以上的三重人格具足了，方可以说是标准佛教徒。
假使缺了任何一重，便有受人指摘的危险，便成以身谤法的罪过。大家一齐努力吧。
这佛教徒的三重人格有相互联带关系。便是善字作不到，纵使修行和明白也枉然，也可以说那修行也绝非是真正修行，明白也不是真正明白。修行二字做不到，也绝不是真善和真明白。
明白二字做不到，也绝不真善和修行，但是就进行的次第上说，是修行建立在善字上，明白建立在修行上。便是不善而先修行，那修行无有用，不修行而求明白，也不能真明白。
这佛教徒的三重人格，必须有很详密的解释。现在为求建立根本的信念，对这三种人格建立“三字诀”。第一善人的诀是“孝”。孝便是大悲心的曙光。世间人说：“孝为百行先”。孔子有《孝经》。佛教说：“孝名为戒”。世间一切善行都是从孝字做起的。
第二修行人的诀是“信”。佛法大海，信为能入。在修行上唯须要笃信。一切修行成就都是由信字得到的。
第三明白人的诀是“悟”。凡是由分别计较而得到的知识是“解”。这解不能是真明白。由心灵观照而得到的智慧是“悟”。悟方是真明白，解是有分别的枝末知见，悟是无分别的根本智慧。
本文来源| 《法苑谈丛》
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摄影| 悠游、法棋、寂弘
