小脚老太，作为一个时代的标志，已在光阴荏苒中渐行渐远。在故乡博山，我记忆里的小脚老太，勤劳坚韧，可亲可敬。
我祖辈的女性亲人，都出生于旧社会。无论出身贫富，一律是缠了小脚，穿着大襟褂子，头发挽簪，且用黑布条扎紧裤脚的打扮。
我曾不止一次好奇她们的那双小脚，是如何撑得起她们或重或轻的身躯，以至于一辈子走起路来，都是摇晃着身子，蹒跚前行。
而这双小脚，却能支撑着她们，负重起繁杂的家务，养活了不少子女。在她们羸弱的身形下，释放着巨大的生命能量。
我故乡记忆中的小脚老太，曾在一个时代中，树立起博山乡风俚俗的形象标杆。
1、乡俗文化的传承群体
博山，有浓厚的地域乡俗文化。在小脚老太身上，诸多乡俗，仍承续完好。印象最深的，是那时的小脚老太，都说着一口地道的博山土语。
有一年，我和弟弟去走姥娘家。出门正遇邻居家一位老人。她看到我们，便问姥娘：“这是谁？”姥娘回答：“俺外甥。”邻居老人又问：“几妃家？”姥娘回答：“五妃家！”
当时，两位老人的对话，我完全懵圈。回家问母亲，母亲说，“几妃家”是博山土话，是老辈人对子女间排行的别称。姥娘育有九个子女，母亲行五，所以我和弟弟是姥娘“五妃家”的孩子。
我查了许多读音为“fei”的汉字，觉得哪个字都不贴切。于是只能以“妃”字勉强代指。
由此，我便知晓了博山方言中，有款特殊“语种”——“老娘娘话”。这是一众小脚老太，盘腿坐炕、串门聊天，就可信手拈来的地道方言。
这些方言，生动刻画了博山人浓郁的乡俗风情，蕴含着颜山孝水间的人文魅力。
后来查资料了解，博山方言，属汉语北方方言的冀鲁官话，因博山区域产业和生活习俗特征，进而有鲜明的地域性。
而所谓“官话”，则是源自中国古代，官方对汉语标准用语的称呼。因此，博山方言，既有悠久的历史文脉，也有官方认证的文化基础，只是在口口相传中，忽略了文字记述。
现在，很多博山方言，在我们的语境中，已经尚存不多。
还是十年前，我在申报聚乐村四四席省级非遗项目时，和时任博山区文化馆的领导，闲聊起博山非遗项目。从中得知，博山老年妇女，在丧仪中以唱代哭的习俗，竟与“孟姜女哭长城”有着密切联系。
“孟姜女哭长城”的传说，被评定为国家级非遗，并考证孟姜女“哭倒”的那段长城，真实存在，就在博山与淄川交界之处。
我联想起博山的小脚老太，在丧仪中，大多是以唱代哭。彷如当年孟姜女哭长城时的悲凉凄婉，且一旦哭唱起来，往往篇幅较长。悲情之下，泪流成河，自然也合乎传说中的逻辑。
妇女以唱代哭，是博山丧仪文化的一大特征。
诸如这些博山小脚老太原生态的生活方式，注定会有悠长的历史背书，才继而形成广泛的地域俚俗。而这些具有鲜明地域特征的民俗，又反衬了博山厚重的文化底蕴。
2、仪态端庄中的仙风道骨
南怀瑾曾说：做人的修为应在于佛心、道骨、儒形。我对这句话的意义，深以为然。
小时候，住大杂院那段日子，东屋的郝奶奶，是一位板正而清瘦的小脚老太。她出身博山大街黄氏家族，是标准的大家闺秀。
从记事起，在我的印象中，郝奶奶的发型，始终会打理得毫发不乱。一袭深蓝色的大褂，干净利索。下身是缅腰的裤子，虽有点肥大，但却被裤脚紧实的绑腿、小脚上雪白的袜子，映衬地协调利落。
郝奶奶性格极好，说话从无高声，也没听她说过脏话。爱整洁的她，每天会把屋子收拾得干干净净。以至于去她家串门，母亲总嘱咐我，不能坐郝奶奶家的床，免得脏了人家的床单。
出生于清末时期的郝奶奶，没有读过书，但能给我们讲许多大段的故事。那些故事，皆是博山当地的人文轶事、鬼魅传说，生动而富情趣。
我也是在她的故事里，听闻了颜奶奶、孙阁老、赵翰林、李道台的逸闻趣事，自小就对故乡和故乡的先哲，有了一份神圣的敬仰。
